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直諒
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好朋友應具有正直信實的條件。語本《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣。」後亦指人的個性正直誠信。《宋史．卷二八二．李沆傳》：「沆性直諒，內行修謹，言無枝葉，識大體。」宋．蘇軾〈議富弼配享狀〉：「秉心直諒，操術閎遠，歷事三世，計安宗社。」
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陳友諒
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人名。（西元1320～1363）原姓謝，祖入贅於陳，因從其姓，元沔陽人。本業漁，元順帝時，徐壽輝兵起，友諒投效其將倪文俊麾下，其後叛之，起兵攻下江西諸路，自稱漢帝，後與明太祖戰於鄱陽湖，中流矢死，立凡四年。
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諒山之戰
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清末光緒十一年（西元1885），法軍攻陷越南諒山，進犯廣西，被清軍將領馮子材所敗。這是中、法戰爭期間中國取得的最大勝利。
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諒山（Lang Son)
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打諒
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審察、端相。《文明小史》第一八回：「問櫃上製造局胡老爺在那號房間請客，櫃上人見他土頭土腦，把他打諒了兩眼，便叫他自己上樓去找。」也作「打量」。
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婁諒
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婁諒(1422~1491)字克貞，別號一齋；明廣信上饒人。少有志於聖學，嘗求師於四方，夷然不屑曰：「率舉子學，非身心學也。」聞吳與弼（康齋）在臨川，乃往從之。康齋一見喜之云：「老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。」一日康齋治地，召一齋往視，並謂之曰：「學者須親細務。」一齋個性豪邁，由此折節，雖掃除之事，必躬自為之，不責僮僕，遂為康齋入室弟子。凡康齋不以語門人者，於一齋無所不盡。康齋學規，來學者始見，其餘則否。羅一峰未第時，往訪康齋不出。一齋謂康齋曰：「此一有志知名之士也，如何不見？」康齋曰：「我那得工夫，見此小後生耶？」一峰不悅，移書四方，謂是名教中作怪，張東白從而和之。康齋若不聞。一齋語兩人曰：...
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互尊互諒
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互尊互諒是成熟的道德判斷的必要條件，也是形成自律的道德意識的基礎，更是自律的道德氣質之一。傳統中國人所強調的恕道，便是這種互尊互諒的美德。道德自由意志的運用，能尊重別人自由意志的抉擇，更尊重別人人格尊嚴，且能寬恕別人，相對的雙方充分表現恕道的氣質與態度。互尊互諒或相互尊重，與片面遵從或單向遵從(unilateral respect)不同，前者是自律或較成熟的道德氣質，後者是他律或較不成熟的道德氣質。以片面遵從為基礎的道德觀念，視規則本身為神聖不可侵犯；以相互尊重為基礎的道德觀念，則視規則為可以改變的，只要經由大家的同意便可重新訂定。
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諒得過
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信得過、可以相信。《喻世明言．卷一九．楊謙之客舫遇俠僧》：「雖然如此，卻也諒得過這和尚是個有信行的好漢，決無誑言之事。」
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諒山
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地名。位於越南東北部，大陸地區廣西鎮南關外，為交通軍事要地。清末中法戰爭中，馮子材於此地打敗法軍。
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諒情
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諒解、擔待。
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