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無比
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沒有別的可以比得上。《三國演義》第四一回：「那青釭劍砍鐵如泥，鋒利無比。」《初刻拍案驚奇》卷六：「美名一時無比。卻又資性貞淑，言笑不苟，極是一個有正經的婦人。」
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管見
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自謙見識狹小。《晉書．卷五四．陸雲傳》：「苟有管見，敢不盡規？」
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賞罰分明
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依功行賞，論罪責罰，公正而不苟且。[例]戰國時代秦商鞅厲行賞罰分明的政策，使秦國富強。
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赤地千里
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於民，不宜為立廟樂8>。」公卿共難勝曰：「此詔書也。」勝曰：「詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。議已出口，雖死不悔。」於是丞相義，御史大夫廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。有司遂請尊孝武帝廟為世宗廟，奏〈盛德〉、〈文始〉、〈五行〉之舞，天下世世獻納，以明盛德。武帝巡狩所幸郡國凡四十九，皆立廟，如高祖、太宗焉。 〔注解〕
(1) 武帝：劉徹（西元前１５６∼前８７），漢景帝之子，十六歲即位，為漢代第六位皇帝。在位時，文治武功鼎盛。文治方面，改變漢初以來沿用的黃老治術，罷黜百家，獨尊儒術；立樂府，集民歌；採司馬遷等人之議，修改曆法，以正月為歲首...
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相應
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1.互相呼應、照應。《文選．劉歆．移書讓太常博士》：「皆先帝所親誦，今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，內外相應，豈苟而已哉？」《三國演義》第五回：「各鎮諸侯，皆起兵相應。」
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因循守舊
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沿襲舊習，不求改革。清．康有為〈上書清帝第五書〉：「如徘徊遲疑，苟且度日，因循守舊，坐失事機，則外患內訌，間不容髮。」
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寧可玉碎，不能瓦全
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（諺語）寧可如珍貴的玉器被擊碎，也不願如低賤的瓦片而得以保全。比喻人寧願保全節操而死，也絕不苟且求活。《北齊書．卷四一．元景安傳》：「景皓云：『豈得棄本宗，逐他姓？大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。』」也作「寧為玉碎，不為瓦全」。
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一枕黃粱
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「大丈夫生世不諧，困如是也！」翁曰：「觀子形體，無苦無恙，談諧方適，而歎其困者，何也？」生曰：「吾此苟生耳。何適之謂？」翁曰：「此不謂適，而何謂適？」答曰：「士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然後可以言適乎。吾嘗志於學，富於游藝，自惟當年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？」言訖，而目昏思寐。時主人方蒸黍1>。翁乃探囊中枕以授之，曰：「子枕吾枕，當令子榮適如志2>。」其枕青瓷，而竅其兩端3>。生俛首4>就之，見其竅漸大，明朗。乃舉身而入，遂至其家。數月，娶清河崔氏5>女。……明年，舉進士，登第；釋褐秘校6>；應制7>，轉渭南尉；俄遷監察御史；轉起居舍人8...
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舍生取義
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是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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性命
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1.生命。《文選．諸葛亮．出師表》：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」《文明小史》第一○回：「身上的肉也沒有了，再過兩天，只怕性命也難保了。」
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貓頭鷹博士