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東道主人
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此處所列為「東道主」之典源，提供參考。 《左傳．僖公三十年》九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言於鄭伯曰：「國危矣！若使燭之武見秦君，師必退。」公從之。辭曰：「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。」公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也，然鄭亡，子亦有不利焉。」許之。夜，縋而出。見秦伯曰：「秦1>、晉2>圍鄭3>，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事4>。越國以鄙遠5>，君知其難也，焉用亡鄭以倍6>鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍7>鄭以為東道主8>，行李9>之往來，共10>其乏困，君亦無所害，且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，...
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光鮮
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光彩漂亮。北周．庾信〈為齊王進白兔表〉：「光鮮越雉，色麗秦狐。」《金瓶梅》第一回：「婦人在家，別無事幹，一日三餐吃了飯，打扮光鮮，只在門前簾兒下站著。」
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聊齋志異
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書名。大部分為清蒲松齡所撰，一小部分出自他人手筆。全書分為八卷或十六卷，共四百三十一篇。聊齋為蒲松齡的書房，志異是說記錄一些怪異的事情，借鬼狐之事，抒發對現實政治、社會的不滿。描寫委婉，文筆精鍊，條理井然，為中國著名的短篇小說集。簡稱為「聊齋」。
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桀犬吠堯
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夏桀的狗對著堯亂叫。語本《漢書．卷五一．鄒陽傳》：「桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由。」喻不問仁暴，只忠於主人。《晉書．卷七．康帝紀》：「桀犬吠堯，封狐嗣亂，方諸后羿，曷若斯之甚也。」
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噀血噴人
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於土木重建外，對於傳道解惑的功課未曾懈怠。也許是對無法遵循死心禪師的囑咐，有所愧疚，他曾經作了一首野狐偈頌（佛教詩歌，四言一句），大意是說：「若要含血噴人，必先弄髒了自己嘴巴。自己就一隻不守清規的野狐，每天說一些自以為是的佛法，不就像野狐迷了路，狂走一般。這時要有一聲棒喝，將野狐喚回，急煞步中，野狐骨碌翻了個筋斗。」百丈和野狐，在佛教中都具特殊意思。百丈清規是禪居應守的規矩；野狐，則象徵了偏解的佛理。崇覺空禪師以此自喻，說自己偏解佛法，有如含血噴人一般，自己已先弄髒了還不自知，需要有人「驀地將他喚回」。記載這段故事的文獻《羅湖野錄》，「含血噴人」本作「含血潠人」，意思並無不同。但是後來這句成語...
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藏之名山
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古人以著作不便問世，只合收藏在大山之中。比喻著述極具價值，能流傳後世。《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責。」唐．劉知幾〈上蕭至忠書論史〉：「古之國史，皆出自一家，如魯、漢之丘明、子長，晉、齊之董狐、南史，咸能立言不朽，藏之名山。」也作「藏諸名山」。
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朱西甯
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當道
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3.居要位。指掌握政權的人。《魏書．卷七七．列傳．高崇》：「古人有言，罰一人當取千萬人懼，豺狼當道，不問狐狸。」《儒林外史》第一○回：「晚生只是個直言，並不肯阿諛趨奉，所以這些當道大人，俱蒙相愛。」
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聲色
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3.相術。五代漢．王定保《唐摭言．卷一五．雜記》：「令狐趙公在相位，馬舉為澤潞小將，因奏事到宅；會公有一門僧善聲色，偶窺之。」
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書法
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2.史家記事的體例筆法。《左傳．宣公二年》：「孔子曰：『董狐，古之良史也，書法不隱。』」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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