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儒冠
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2.儒生。唐．杜甫〈奉贈韋左丞丈二十二韻〉：「紈褲不餓死，儒冠多誤身。」宋．陸游〈謝池春．壯歲從戎〉詞：「朱顏青鬢，擁彫戈西戍。笑儒冠自來多誤。」
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六道
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佛教認為眾生由於過去世所作的業，造成每個生命不同的存在狀態。存在的狀態可分成六類，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，稱為「六道」，眾生未解脫前，始終在其中輾轉生死。《起世經》卷九：「一切眾生於人間生，悉皆成就無覺無觀，快樂證知身壞即生光音天處，一切六道皆悉斷絕，此即名為『世間轉盡』。」《西遊記》第八回：「悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。」也稱為「六趣」。
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枵腹重趼
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重趼，腳上因久行所生的層層硬皮。枵腹重趼指餓著肚子，手腳也磨出繭來。形容長途跋涉，辛勞受餓的情狀。《清史稿．卷三二四．方觀承傳》：「觀承尚少，寄食清涼山寺。歲與兄觀永徒步至塞外營養，往來南北，枵腹重趼。」
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飢寧擇食
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此處所列為「飢不擇食」之典故說明，提供參考。戰國齊人公孫丑是孟子弟子，他曾經問孟子：「如果夫子掌握齊國大權，可以建立像管仲、晏嬰那樣的功業嗎？」孟子不願意被拿來和管仲相比，認為幫助齊國統一天下是件很容易的事。比起之前的夏、商、周三代，現今的齊國不但國土廣大，而且人民眾多，但因為欠缺一個能以王道治理天下的聖明君主，使得長久處在暴政之中的人民，心中渴望施行仁政的程度和「飢者易為食，渴者易為飲」的人一樣急切，所以若是齊國在此時施行仁政，和古代相比，只要花費一半的心力，就能達到加倍的功效。後來「飢不擇食」這句成語，就從「飢者易為食」演變而出，用來指飢餓的人不選擇食物。亦用來比喻急需時不暇選擇。
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相士
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2.以算命為職業的人。《喻世明言．卷九．裴晉公義還原配》：「相士大驚，道：『足下骨法全改，非復向日餓莩之相，得非有陰德乎？』」《初刻拍案驚奇》卷三四：「聞人生曾遇著相士，問他『宦途不稱意』之故。」
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假人鼻息
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算什麼！他的實力根本比不上我們，還得『仰我鼻息』，靠我們支援才能存活，像個嬰兒一樣，一旦停止餵食就會餓死，根本沒有自行生存的能力，為何還要將土地讓給他？」但怕事的韓馥根本聽不進去，不管多少人勸他都沒有用，最後還是將位子讓給了袁紹。後來「仰人鼻息」這句成語就從這裡演變而出，比喻依靠他人生活。亦用於比喻看別人的臉色行事，不能自主。
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家聲
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家庭聲譽。《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「李陵既生降，隤其家聲。」元．無名氏《馮玉蘭》第一折：「家尊是縉紳，生怕失家聲，故將饑餓忍。」
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餒死
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餓死。《左傳．昭公五年》：「以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。」《五代史平話．晉史．卷下》：「民之餒死者，數十萬口，流亡不可勝數。」
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一切眾生
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佛教稱所有的天、人、畜生、地獄、餓鬼。也就是一切有情識作用的生命。元．無名氏《碧桃花》第三折：「誓欲剿除天下妖邪鬼怪，救度一切眾生。」《紅樓夢》第七七回：「我佛立願，原是連一切眾生無論雞犬皆要度他。」也稱為「一切有情」。
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引虎入羊群
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將老虎引入羊群中。比喻自取禍患。《三國演義》第七回：「袁紹孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在股掌之上，絕其乳哺，立可餓死。奈何欲以州事委之？此引虎入羊群也。」
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貓頭鷹博士