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辭賦
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《詩》之流也”，後人視為詩源說典範。二、《詩經》《楚辭》說，劉勰《文心雕龍詮賦》謂賦“受命於詩人，拓宇於楚辭”，堪稱代表。三、《詩》《騷》“諸子”說，此論以清人章學誠《校讎通義漢志詩賦第十五》“古之賦家者流，原本詩、騷，出入戰國諸子”、《文史通義詩教下》謂漢賦乃“縱橫之派別，而兼諸子之餘風”之說法最明豁。四、“隱語”說，如朱光潛謂“賦即源於隱”。前述諸端，各執一源，雖內涵辭賦發生之“多無”機制，但偏於靜態思維之絕對化理解，將視點置放於先秦詩史之動態發展，方能綜會諸說。
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教育行政的研究典範
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典範(paradigm)一詞，由科學哲學家孔恩(Kuhn, 1962)發揚光大。此詞彙含有模式(model)、類型(patern)及範例(example)之意。一般而言，典範是指對宇宙現象與知識的觀察方式，可將典範界定為學術社群所共享的一種信仰系統、思維模式、行動規準、研究方法、分析原型、全是參考架構或理解真實世界的方式。學者Ritzer(1983)認為典範決定了在特定學門中的研究方向與規則，並將理論與研究工具加以連結。一個典範可以包含多個相關理論，分別對所獲得之累積知識，賦予概念與意義，並進一步全是各種現象與行為，當知...
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邊疆
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遠離國家中心區域的邊境，與內地對稱。在中國大陸，邊疆範圍，一般分為地理邊疆（即國防邊疆）、人文邊疆（又分民族、文化、政治邊疆）、歷史邊疆三種。《五代史平話．周史．卷上》：「何物強藩，誘致鄰寇，蕩搖我邊疆，俘殺我人民！」《儒林外史》第三五回：「朕在位三十五年，幸託天地祖宗，海宇昇平，邊疆無事。」
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燕雀處堂
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參考詞語︰燕雀處屋注音︰｜ㄢˋ ㄑㄩㄝˋ ㄔㄨˇ ㄨ漢語拼音︰yàn què chǔ wū釋義︰即「燕雀處堂」。見「燕雀處堂」條。
01.《孔叢子．論勢》：「先人有言：『燕雀處屋，子母相哺，喣喣然其相樂也，自以為安矣。灶突炎上，棟宇將焚，燕雀顏不變，不知禍之及己也。』」（源） 參考詞語︰堂間處燕注音︰ㄊㄤˊ ㄐ｜ㄢ ㄔㄨˇ ｜ㄢˋ漢語拼音︰táng jiān chǔ yàn釋義︰比喻身處危境而不自知的人。見「燕雀處堂」條。
01.清．洪昇《長生殿．第一○齣》：「論男兒壯懷須自吐，肯空向杞天呼？笑他每似堂間處燕，有誰曾屋上瞻烏！」
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十步之內，必有芳草
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語本漢．劉向《說苑．卷一六．談叢》：「十步之澤，必有香草。」比喻到處都有人才。《隋書．卷三．煬帝紀上》：「方今宇宙平一，文軌攸同，十步之內，必有芳草；四海之中，豈無奇秀！」《二十年目睹之怪現狀》第三四回：「不料這蓽門圭竇中，有這等明理女子！真是十步之內，必有芳草。」
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見仁見知
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易經》作傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。《易經》的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精辟的見解。在所引典源《易經．繫辭上》中，解釋了生成天地萬物的「道」，說︰「陰陽的相反相生，生成了宇宙萬物，這就是道。承繼陰陽之道而生成萬物的就是善，而成就萬物的就是天命之性，也就是仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有，知道的人卻很少啊！」後來「見仁見智」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對同一件事，每個人看法各異。
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唯物論
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一種哲學思想，相對於唯心論而言。唯物論者主張物質為宇宙形成的基礎，只有物質才是真實的存在，認為精神現象亦為物質的作用所形成，否定靈魂、鬼神及其他超自然實體的存在。參見「唯物史觀」、「唯物辯證法」、「唯心論」條。
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紛紜
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盛多而雜亂。《文選．王襃．四子講德論》：「紛紜天地，寂寥宇宙。」《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「六合紛紜，民心將變。」
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周瑜
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空。烈火張天照雲海，周瑜於此破曹公。」＊戴復古的《滿江紅‧赤壁懷古》節錄：「想當時、周郎年少，氣吞區宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。」＊朱楨《赤壁石刻》節錄：「大書石上莓苔封，千年不泯周朗功，我今送客放舟去，江山如日還英雄。」＊王奉《過赤壁偶成佳句》：「赤壁橫岸瞰大江，周瑜於此破曹公。天公已定三分勢，可嘆奸雄不自量。」 參考資料維基百科
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偽造
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假造。如：「偽造印信」。《三國演義》第一七回：「焚燒偽造宮室殿宇、一應犯禁之物。」
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貓頭鷹博士