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心迴意轉
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：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量」，是批評他們雖然讀聖賢書，卻不知應該改變自己原有態度，扭轉既有主觀，真心實義地回頭思考聖人話語，以做出正確的理解。後來「回心轉意」演變為成語，用來指改變心意，如元．關漢卿《竇娥冤》第一折：「待我慢慢的勸化俺媳婦兒，待他有個回心轉意，再作區處。」
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止渴之梅
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此處所列為「望梅止渴」之典源，提供參考。 南朝宋．劉義慶《世說新語．假譎》魏武1>行役2>，失汲道3>，軍皆渴，乃令曰：「前有大梅4>林，饒子5>，甘酸，可以解渴。」士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。 〔注解〕
(1) 魏武：魏武帝曹操（西元１５５∼２２０），字孟德，小字阿瞞，東漢沛國譙人。雄才大略，多權詐，能作詩文。起兵追擊黃巾賊，討伐董卓，漸次剪削諸雄，自封為丞相，官拜大將軍，爵號魏公，後死於洛陽。子曹丕篡漢，追諡武帝，廟號太祖。
(2) 行役：行軍。
(3) 失汲道：迷失取水之路，指找不到水源取水。
(4) 梅：性耐寒，葉卵形，早春開花，花瓣五片，色紅或白。果實味酸，可食。
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傳驛
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傳遞文書的驛站。《新唐書．卷四六．百官志一》：「駕部郎中、員外郎，各一人，掌輿輦、車乘、傳驛、廄牧馬牛雜畜之籍。」唐．顏真卿〈銀青光祿大夫海濮饒房睦臺六州刺史上柱國汲郡開國公康使君神道碑銘〉：「請歸鄉，敕書襃美，賜衣一襲，並雜綵等，仍給傳驛至本州。」
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漢陰抱甕
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漢陰老人汲井水澆菜，不願用機械，只用甕。因為他認為有機械者必有機心；機心存於胸中，必不存載渾然天成的道。典出《莊子．天地》。比喻純真無邪，對事物順其自然，不刻意用心思。
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死義
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為守節義而死。《史記．卷一二○．汲黯傳》：「好直諫，守節死義，難惑以非。」
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臥理淮陽
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漢汲黯學黃老之術，治官理民好清靜無為，抓大事而不究小節。任東海太守時，因多病臥閣內不出，而東海大治。後漢武帝詔為淮陽太守，淮陽亦大治。見《史記．卷一二○．汲黯傳》。後遂以比喻為政有方，不勞而治。也作「臥治」、「臥理」。
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食不終味
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飲食無法辨別美味。形容憂慮煩躁或忙碌勞累的樣子。三國魏．曹植〈釋愁文〉：「坐不安席，食不終味，遑遑汲汲，或慘或悴，所鬻者名，所拘者利。」也作「食不甘味」。
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挈瓶
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汲水的小瓶。比喻小智、小見。《左傳．昭公七年》：「雖有挈瓶之知，守不假器，禮也。」《文選．陸機．文賦》：「患挈瓶之屢空，病昌言之難屬。」
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抱子弄孫
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形容安享天年的快樂。《晉書．卷一○七．石季龍載記下》：「自非天崩地陷，當復何愁，但抱子弄孫日為樂耳！」明．高明《汲古閣本琵琶記》第一七齣：「上司來時，干我甚事，我自回去抱子弄孫嬉他娘。」
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氣盡
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2.氣絕。明．高明《汲古閣本琵琶記》第二○齣：「力盡計窮淚亦竭，看看氣盡知何日？」
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貓頭鷹博士