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激忿填膺
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此處所列為「義憤填膺」之典源，提供參考。 １、「義憤」：《後漢書．卷八三．逸民列傳．序》漢室中微，王莽1>篡位，士之蘊藉2>義憤甚矣。是時裂冠毀冕3>，相攜持而去之者，蓋不可勝數。楊雄曰：「鴻飛冥冥，弋者何篡焉。」言其違患之遠也。光武側席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所徵賁，相望於巖中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至，嚴光、周黨、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂「舉逸民天下歸心」者乎！肅宗亦禮鄭均而徵高鳳，以成其節。自後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。蓋錄其絕塵不反，同夫作者，列之此篇。 〔注解〕
(1) 王莽：西元前４５∼西元２３，字巨君，西漢...
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帝道
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2.王位、帝位。南朝梁．劉孝標〈辯命論〉：「入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。」
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五位君臣
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中國禪宗曹洞宗的教法。由洞山良价和弟子曹山本寂所共創，用以誘導弟子。五位君臣，是空理和現象關係的說明。五位，指正位、偏位、偏中正、正中來、兼帶。將五位配以君臣則君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶。《人天眼目》卷三：「僧問曹山五位君臣旨訣，山云：『正位即屬空界，本來無物；偏位即色界，有萬形像；偏中正者，舍事入理，正中來者，背理就事，兼帶者，冥應眾緣，不隨眾有，非染非淨，非正非偏。』」
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渾敦
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1.相傳為堯舜時四凶中的驩兜，為人不分是非、善惡。見《左傳．文公十八年》。後用以指冥頑糊塗、不開通。也作「渾沌」。
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徒跣
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赤足步行。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「主乃下殿，去簪珥，徒跣，頓首謝曰：『妾無狀，負陛下，身當伏誅，陛下不致之法，頓首死罪。』」南朝梁．王琰《冥祥記．趙泰》：「或披頭露髮，裸形徒跣，相牽而行。」
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應感
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2.特指天人感應。北魏．張淵〈觀象賦．序〉：「尋其應感之符，測乎冥通之數，天人之際，可見明矣。」
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七佛
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佛教將釋迦牟尼之前的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛合稱為「七佛」。《長阿含經》卷一：「七佛精進力，放光滅闇冥。」也稱為「過去七佛」。
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意度
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見識氣度。漢．郭憲《洞冥記》卷二：「郭瓊，東郡人也，形貌醜劣而意度過人。」
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一劍兩段
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此處所列為「一刀兩斷」之典故說明，提供參考。寒山，是唐代的隱士，也是一位高僧。姓名和生卒年均不可考，因為長期隱居於天臺的寒巖，因而稱為「寒山」或「寒山子」。其詩風與早期的禪宗思想一致，蘊含禪宗的哲理。他有一首詩，說到智慧過人者與一般才德低下者的不同。才智過人的，心思敏銳，勤奮不懈地修道，可以領悟當中的佛法意境；而才德低下的，通常愚昧無知且冥頑不靈，一直要到大難臨頭了，才知道毀滅了自己的人生。常常可以看到那些明知故犯而不懼後果的人，將在市集中被處以死刑，此時唯一能做的，就是要有男子漢大丈夫的氣概，堅決果斷地接受斬首。詩的原文「一刀兩段截」，後來演變出「一刀兩斷」這句成語，用來比喻堅決地斷絕關係。
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銀紙
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一種祭祀祖先、先人和陰鬼時所焚燒的冥紙。分為大銀和小銀，大銀用於先祖忌辰或人死亡時；小銀用於普渡、祭拜先祖或陰鬼。銀紙以黃色粗紙為材料，中間黏上錫箔，再刷上煮好的金藥，然後蓋上刻有各種圖樣的木印即成。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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