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得而復失
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得到後又再失去。
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拂袖而起
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形容言語不合，心裡不滿的離去。《三國演義》第六○回：「操先見張松人物猥瑣，五分不喜；又聞語言衝撞，遂拂袖而起，轉入後堂。」也作「拂袖而去」、「拂衣而去」。
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現象學的存而不論
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現象學的存而不論或稱現象學化約法，是胡塞爾(E. Husserl, 1859～1938)現象學方法(phenomenological method)（參見「現象學方法」）中的重要步驟。「存而不論」（επο × ή）一辭取自古希臘懷疑論(skeptism)，意即對一切可疑之事予以擱置，存而不論，不作判斷。胡塞爾認為一般自然科學與文化科學研究，均採自然態度（參見「自然態度」），設定世界為事實，將認知侷限於感官知覺可立即直接感知的現實具體事物之中。既不反省能知之我何以知，也不細察所知之物何以真。現象學則超越自然態度，以能知自我的純粹意識與本質直觀(eidetic intuition)，以及所知事...
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果而勿強
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果而勿強意思是說成功克敵之後，應知戰爭是不得已的手段，當勝而不驕，適可而止。語見老子［道德經］第三十章：「善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。」這裡「果」是克敵致勝的意思。善於運用戰術的人就是能克敵致勝的人。克敵致勝不在逞強鬥狠，而在以武止戈不戰而勝。所以老子警戒嘗到勝利果實的人，千萬不可以驕矜，不可以炫耀，克敵致勝實在出於不得已，切不可以逞強肆暴。否則窮兵黷武，一定會自貽伊戚。
老子學說首在教人守柔處下，莫倚強爭勝，就是因為老子深知戰爭的殘酷，為禍慘烈。所以老子基本上是反戰的，他說：「師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年」，只要是軍... |
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望洋而嘆
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老而益壯
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如丘而止
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遇到山丘就停止。比喻遇到困難、挫折就停止不前，不求上進。《荀子．宥坐》：「孔子曰：『如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。』」
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死而復生
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死去後又甦醒過來。三國魏．曹植〈辯道論〉：「方士有董仲君，有罪系獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。」《紅樓夢》第八二回：「好容易熬了一天，這會子瞧見你們，竟如死而復生的一樣。」也作「死而復甦」。
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剛而自矜
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個性剛強而自尊自大。《三國演義》第七八回：「關公平日剛而自矜，故今日有此禍。」
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貓頭鷹博士