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唯識
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1.梵語vijñapti-mātratā的意譯。大乘佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切外境只是心識所變現的，沒有客觀的對象和外境，只有心識。《大唐西域求法高僧傳》卷下：「覆思獨善傷大士行，唯識所變，何非淨方。」
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觀世音菩薩
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佛教菩薩名。為阿彌陀佛的左脅侍。西方三聖之一。是慈悲的象徵，當眾生有苦難時，只要稱念他的名號，即可獲得解脫苦厄。他還會就眾生的因緣，化作種種不同的身分度化之。因此又有各種別稱，如水月觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音等，合計中日關於觀世音的別稱，共有三十三。又名三十三身。關於觀世音菩薩的形象，南北朝多依經典作男子，唐以後常作女相。是佛教中最受崇拜的菩薩。觀世音也譯作「觀自在」，古譯作光世音，略稱為「觀音」。也稱為「大士」、「觀世音」、「觀自在菩薩」、「觀音菩薩」、「觀音媽」、「觀音大士」。
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百丈懷海禪師
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立南禪法幢，師遂前往投其座下，遂得道一之印可。與西堂智藏、南泉普願同入祖室，各有擅長，時稱馬祖門下三大士。後出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規，率眾修持，實行僧團之農禪生活。嘗曰 (T48‧P.1119b)：「一日不作，一日不食」。元和九年 (814) 入寂，世壽九十五。敕諡「大智禪師」，塔號「大寶勝輪」。座下以黃檗希運、溈山靈祐居首。其後，宋、元諸帝又諡號「覺照禪師」、「弘宗妙行禪師」。師所訂清規，世稱『百丈清規』，天下叢林無不奉行，為禪宗史上劃時代之功績。宋儒仿效而創立書院，元明清三朝，更以書院為鄉學，充...
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高門
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2.富貴的人家。《莊子．達生》：「有張毅者，高門縣薄，無不走也。」唐．李白〈宴陶家亭子〉詩：「曲巷幽人宅，高門大士家。」
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廣大神通
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此處所列為「神通廣大」之典源，提供參考。 ※《敦煌變文集新書．卷二．維摩詰經講經文》於是菴園會上，敕喚文殊：「勞君暫起於花臺，聽我今朝敕命。吾為維摩大士，染病毗耶，金粟上人，見眠方丈。……汝今與吾為使，親往毗耶，詰病本之因由，陳金僊之懇意。……文殊受佛告敕，起立花臺，整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞。香風颯颯，搖玉佩以珊珊；瑞色氤氳，惹珠衣而瀝瀝。適蒙慈悲聖主，會上宣揚；大覺牟尼，筵中告語。千般讚嘆，何以勝當，百種談論，實斯悚惕。世尊遣教為使，往問維摩，彼上之人，難為酬對。況文殊雖居菩薩之位，理未通和，於佛會之中，言出非眾。世尊敕交為使，不敢推辭。銜佛命而多恐不任，仗聖力而必應去得。伏以1>維摩居士...
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大經
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2.佛教指卷數較多或最主要的經典。如在淨土三部中，《無量壽經》是大經；天台宗以《大般涅槃經》是大經。般若經中，以《摩訶般若經》為大經。南朝陳．徐陵〈東陽雙林寺傅大士碑〉：「大經所說，當轉法輪；大品之言，皆紹尊位。」
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應詔
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1.應天子的詔命。《後漢書．卷二七．杜林傳》：「時諸王傅數被引命，或多交游，不得應詔。」南朝陳．徐陵〈東陽雙林寺傅大士碑〉：「固非論經于白虎之殿，應詔于金馬之門。」
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眾目共睹
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為眾人所共同看見。宋．何尚之〈答宋文帝讚揚佛教事〉：「且觀世大士所降近驗，並即表身世，眾目共睹，祈求之家，其事相繼。」
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歸依
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2.向可依怙的對象歸趨投靠。參見「三歸依」條。南朝陳．徐陵〈東陽雙林寺傅大士碑〉：「州鄉媿伏，遠邇歸依。」
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善無畏
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人名。（西元637～735）唐代高僧。中印度摩伽陀國人。甘露王的後裔，十三歲繼承焉荼國王位，後出家，向達磨掬多學習密法。玄宗開元四年到長安。先住興福寺，后住西明寺。為唐代密宗胎藏界的傳入者，與金剛智、不空合稱開元三大士。譯有《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷、《蘇悉地羯經》三卷等重要密續典籍。也稱為「輸波迦羅」。
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貓頭鷹博士