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臨幸
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古時稱天子親臨。《新唐書．卷一一六．列傳．韋思謙》：「營別第驪山鸚鵡谷，帝臨幸，命從官賦詩。」《舊五代史．卷一三○．周書．列傳．王峻》：「請太祖臨幸，恩賜甚厚。」
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僥幸
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希望獲得意外的成功或免去災禍的心理。如：「這次比賽中，他很僥幸獲得第一名。」也作「徼幸」。
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幸免
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僥幸免除。《五代史平話．晉史．卷下》：「借有二人坐獄遇赦，則曲者幸免，直者銜冤，冤氣升聞，乃所以致災。」《三國演義》第三回：「董卓先為破黃巾無功，朝廷將治其罪，因賄賂十常侍幸免。」也作「倖免」。
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幸而
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幸虧。《紅樓夢》第四二回：「世上的話，到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸而鳳丫頭不認得字，不大通，不過一概是市俗取笑。」《文明小史》第四三回：「藩臺又做眼色給他，又私下偷偷的拉了他一把袖子，直把他急得面紅耳赤，吱吱了半天，又咳嗽了兩聲，吐了一口濃痰，眾人俱各好笑，幸而未曾笑出。」
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家門不幸
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家中的運道不好，蒙受災禍。《三國演義》第二八回：「老夫耕讀傳家，止生此子，不務本業，惟以游獵為事。是家門不幸也！」
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幸於始者怠於終
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（諺語）比喻在事物的起頭興致勃勃，但卻不能有恆的堅持到底。《紅樓夢》第五六回：「眾婆子去後，探春問寶釵如何。寶釵笑答道：『幸於始者怠於終，繕其辭者嗜其利。』探春聽了，點頭稱贊，便向冊上指幾個來，與他三人看。」
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佞幸
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以諂媚而獲得寵愛、眷顧。《漢書．卷八六．王嘉傳》：「高安侯賢，佞幸之臣，陛下傾爵位以貴之。」也作「佞倖」。
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最大幸福
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最大幸福即指「最大多數人的最大幸福」，本是功利主義者(utilitarian)邊沁(Jererny Bentham, 1748～1832)的名言。邊沁認為，道德善惡的標準在於「一件事或一個行為是否能促進最大多數人的最大幸福」。照他看來，人生一切的行為無非趨利而避害，趨樂而避苦，即人生的目標無非在追求快樂或幸福。凡是可以增長人的快樂或幸福的，即為善，凡是會給人帶來痛苦的，即為惡。苦樂的感覺是人類行為是否應為的取捨標準，亦為辨別善惡的具體根據。苦與樂只有量的區別，而無質的高下。苦與樂對人既有如此深切的關係，若能作出一種標準的衡量，則可予個人或社會一項依循的方針。邊沁於是提出道德算學(moral...
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樂禍幸災
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以別人的不幸災禍為樂。參見「幸災樂禍」條。《宋書．卷七四．沈攸之傳》：「而攸之始奉國諱，喜見于容，普天同哀，己以為慶。此其樂禍幸災，大逆之罪一也。」
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幸然
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幸好、幸虧。《永樂大典戲文三種．張協狀元》：「幸然解得廟門開，痛苦饑寒塞滿懷。」《水滸傳》第六一回：「我思量平生學的一身本事，不曾逢著買主。今日幸然逢此機會，不就這裡發賣，更待何時！」
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貓頭鷹博士