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左傳
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丘明所寫《史記·十二諸侯年表序》曰：“自孔子論史記次春秋，七十子之徒，口受其傳，魯君子左丘明懼弟子從異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”，自劉向、裴駰《史記·裴駰集解序》司馬貞《索隱》說：“仲尼作《春秋經》，魯史左丘明作傳，合三十篇，故曰《左氏傳》。”、劉歆劉歆《移太常博士書》：「……及春秋左氏，丘明所修。」、桓譚、班固《漢書·藝文志》著錄有“《左氏傳》三十卷”。班固自注-{雲}-：“左丘明，魯太史”。劉歆亦謂：“《春秋左氏》，邱明所修”。皆以《左傳》出於左丘明錢穆《諸子繫年吳起傳左氏春秋考》。唐...
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依據
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根據。漢．許沖〈上書進說文〉：「蓋聖人不空作，皆有依據。」《魏書．卷五五．劉芳傳》：「臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳籍，博採群議，既無異端，謂粗可依據。」
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惡紫奪朱
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憎恨紫色奪取了紅色的光彩。語本《論語．陽貨》：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」比喻異端代替正統，邪惡超越正義。元．劉時中〈端正好．既官府甚清明套．十二月〉曲：「不是我論黃數黑，怎禁他惡紫奪朱。」
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性別刻板印象
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，認同和刻板印象相符的行為，將之視為常態，甚至進而強化刻板印象，而對於不符合印象的行為，則是為另類、異端，且不會因此而改變原有的性別刻板印象，由此可知，性別刻板印象會限制、窄化個人對於事實真相的獨立認識、判斷。性別特版印象對於性別有其相當的約束，甚至是控制力量，當人順應而表現出符合刻板印象的行為，被社會接受的同時，個人的自我實現可能就會受到侷限，反之，反抗則必須面對社會大眾的排斥。 印象整飾（impression management）印象整飾藉由性別刻板印象對自我表現產生一定限制。印象整飾是藉由人欲被他人接納、讚許的心...
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沈從文
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論爭性：被激情鼓動著的新銳研究者，要求對沈從文重新評價；保守者從維護傳統出發，拒絕接納沈從文這樣的"異端"。兩種傾向的衝突釀成多起事件；爭論的結果，對沈從文的認識逐漸回到常識和理性的層面。《中國現代文學史簡編》（1984）把沈從文吸納進來，在「五四文學傳統」中給了他一席之地。●美籍文學評論家夏志清則對「沈從文在中國文學史上的重要性」予以充分的肯定，在評點沈的《靜》時他說，「三十年代的中國作家，再沒有別人能在相同的篇幅內，寫出一篇如此有象徵意味如此感情豐富的小說來。」●20世紀80年代後期掀起的現代作家重新評價潮，在文學史...
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正統
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相反詞：異端
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燃膏繼晷
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纂言者必鉤其元。貪多務得，細大不捐4>。焚膏油以繼晷5>，恆兀兀6>以窮年：先生之於業可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。……」 〔注解〕
(1) 六藝：儒家的六經。指詩、書、易、禮、樂、春秋。
(2) 披：翻閱。
(3) 百家之編：諸子百家的典籍。
(4) 細大不捐：大小兼容並收，皆不拋棄。見「細大不捐」。
(5) 焚膏以繼晷：膏油，燈油，此指燈燭。晷，日光。
(6) 兀兀：音ㄨˋ ㄨˋ，勞苦不息的樣子。
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邵雍
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，笑語終日，不取甚於人。」朱熹說：“程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。
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繼晷焚膏
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纂言者必鉤其元。貪多務得，細大不捐4>。焚膏油以繼晷5>，恆兀兀6>以窮年：先生之於業可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。……」 〔注解〕
(1) 六藝：儒家的六經。指詩、書、易、禮、樂、春秋。
(2) 披：翻閱。
(3) 百家之編：諸子百家的典籍。
(4) 細大不捐：大小兼容並收，皆不拋棄。見「細大不捐」。
(5) 焚膏以繼晷：膏油，燈油，此指燈燭。晷，日光。
(6) 兀兀：音ㄨˋ ㄨˋ，勞苦不息的樣子。
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幽眇
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精深微妙。唐．韓愈〈進學解〉：「觝排異端，攘斥佛老，補苴罅漏，張皇幽眇。」宋．陳傅良〈哭呂伯恭郎中舟行寄諸友〉詩：「遐搜接混茫，細剖入幽眇。」
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貓頭鷹博士