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莊子哲學
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句，歸納在此架構下，做一還原性詮釋。所謂的還原性詮釋，是以「真人」為核心概念，通過莊子「有真人而後有真知」的反省，觀察出人間世裡有種種「意念造作」、「機心為用」、「生命紛馳」的陷溺，并與真人的坐忘修證對比，層層挖掘真人的主體修養，而達「寥天一」後再往下觀照，讓莊子書中所言的「至人無己、神人無功、聖人無名」等等的各別問題，都有所安立。讓莊子就其異者視之則變化無常，就其同者視之則萬物皆一的理路，藉由「真人」這一線索而疏理出「辯證的融化」後之哲學思想。道家思想創於老子，到了莊子卻有一圓融發展，「道」已下落內縮，化為無名、無功、...
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騎牆之見
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比喻心存觀望，態度立場模稜兩可。參見「騎牆」條。清．江藩《國朝漢學師承記．卷八．顧炎武》：「故兩家之學，皆深入宋儒之室，但以漢學為不可廢耳。多騎牆之見，依違之言，豈真知灼見者哉！」
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柏拉圖的知識論
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只存在意見和無知的生活中，只有從不全然的物質世界淨化出來，進入以心靈之眼深思而得的理念世界，才能得到真知；因此所有的知識是經驗的回憶或回想，我們的心靈存在於「超越天空的天國」中。柏拉圖乃建議天文學家們不要讓「天空孤立」，而應善用「天賦的理智」。(註1) 關鍵字中文:柏拉圖的知識論英文: Course English Title Epistemology 參考書目註1王文科(1989)。學習心理學，頁39。五南圖書出版公司
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士別三日
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呂蒙駐地，呂蒙擺酒款待他。魯肅還以老眼光看人，覺得呂蒙有勇無謀，但在酒宴上兩人縱論天下事時，呂蒙不乏真知灼見，使魯肅很受震驚。酒宴過後，魯肅感歎道：“我一向認為老弟只有武略，時至今日，老弟學識出眾，確非吳下阿蒙了。”呂蒙道：“士別三日，但更刮目相看。老兄今日既繼任統帥，才識不如周公瑾 (周瑜)，又與關羽為鄰，確實很難。關羽其人雖已年老卻好學不倦，讀《左傳》朗朗上口，性格耿直有英雄之氣，但卻頗為自負，老兄既與之相鄰，應當有好的計策對付他。”他為魯肅籌畫了三個方案，魯肅非常感激地接受了。 解釋 形容人才分開沒多久，但卻有很...
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有識
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1.具有真知、灼見。《漢書．卷三六．楚元王劉交傳》：「有識長老莫不震動，此變之大者也。」《文選．劉歆．移書讓太常博士》：「此乃有識者之所歎慜，士君子之所嗟痛也。」
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虛無主義
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1.哲學上主張否定一切事物的可能性，真理或真知不可得而有，知識上的真偽、道德上的善惡，沒有客觀的效驗，也沒有普遍的標準，稱為「虛無主義」。
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亂想胡思
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此處所列為「胡思亂想」之典源，提供參考。 ※◎１《朱子語類．卷一二．學六．持守》學者為學，未問真知1>與力行2>，且要收拾3>此心，令有個頓放處。若收斂4>都在義理上安頓5>，無許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！ 〔注解〕
(1) 真知：真正的知曉。
(2) 力行：竭力實踐，勉力去做。
(3) 收拾：把散亂的東西加以收袋整理。
(4) 收斂：匯聚。
(5) 安頓：頓放；安置。 ◎２《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》安卿問：「前日先生...
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胡思亂量
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此處所列為「胡思亂想」之典源，提供參考。 ※◎１《朱子語類．卷一二．學六．持守》學者為學，未問真知1>與力行2>，且要收拾3>此心，令有個頓放處。若收斂4>都在義理上安頓5>，無許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！ 〔注解〕
(1) 真知：真正的知曉。
(2) 力行：竭力實踐，勉力去做。
(3) 收拾：把散亂的東西加以收袋整理。
(4) 收斂：匯聚。
(5) 安頓：頓放；安置。 ◎２《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》安卿問：「前日先生...
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游思妄想
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此處所列為「胡思亂想」之典源，提供參考。 ※◎１《朱子語類．卷一二．學六．持守》學者為學，未問真知1>與力行2>，且要收拾3>此心，令有個頓放處。若收斂4>都在義理上安頓5>，無許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！ 〔注解〕
(1) 真知：真正的知曉。
(2) 力行：竭力實踐，勉力去做。
(3) 收拾：把散亂的東西加以收袋整理。
(4) 收斂：匯聚。
(5) 安頓：頓放；安置。 ◎２《朱子語類．卷一一三．朱子十．訓門人一》安卿問：「前日先生...
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的見
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真知灼見，正確的見解。宋．葉紹翁《四朝聞見錄．寧皇進藥》：「寧皇每命尚醫止進一藥，戒以不用，分作三、四帖。蓋醫家初無的見，以眾藥嘗試人之疾，寧皇知其然。」
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貓頭鷹博士