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棄市
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古代於鬧市執行死刑，並將屍體棄置街頭示眾，稱為「棄市」。語本《禮記．王制》：「刑人於市，與眾棄之。」後用以代稱死罪。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「有敢偶語詩、書者棄市，以古非今者族。」《三國演義》第一一五回：「卒非撻妻之人，面非受刑之地，合當棄市。」
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有間
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3.有間隙、生離心。《左傳．昭公十三年》：「諸侯有間矣，不可以不示眾。」
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規訓與懲罰
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規訓與懲罰為傅科的名著，其論點為：傳統帝王透過凌遲罪犯、斬首示眾，以肉體的展示來宣示自身統馭的權威，這種直接曝入施力者與受力者的角色，16世紀進入古典時代，傅柯以兩個歷史事件作為典範，說明規訓手段的方式與樣貌完全不同以往。其一是鼠疫肆虐於歐洲，爲了讓發生鼠疫的地區災情不致繼續擴散，指示每戶人家關緊門戶，閉居自身住所，不可在未經許可下到公共空間溜搭，街道上只有持槍的軍人以及固定時間出來巡察、點名，透過書寫登記，記錄每個居民的存亡交付市長進行重新審核，規訓方式從原來展示威嚇，至現代轉變成用科學知識、科層制度進行各種分配安置，...
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號令
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將犯人綑綁遊街示眾。《水滸傳》第五一回：「立等知縣差人，把雷橫捉拿到官。當廳責打，取了招狀，將具枷來枷了，押出去號令示眾。」《三國演義》第九回：「王允命縛赴市曹斬之，又將董卓屍首，號令通衢。」
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杯酒釋兵權
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宋太祖趙匡胤鑑於唐末以來藩鎮割據，武人為禍，打算把兵權收歸中央政府。因此即位後的次年某日，宴請石守信等將領，在宴會上暗示眾將領應及早退休，享受人生，以免被迫黃袍加身，釀成禍亂。石守信等人於是稱病辭職，交出兵權。見《宋史．卷二五○．石守信傳》。
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統計
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2.蒐集同一範圍內的事物，加以整理、計算，運用數字表示眾多事實的特性，並觀察其全體相關和演變情形，所作的比較、研究。
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名流
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2.名聲流傳。《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「將軍誠召置莫府，學士歙然歸仁，與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必為國器，以此顯示眾庶，名流於世。」《三國志．卷六一．吳書．潘濬陸凱傳．陸凱》：「其功德洋溢，名流竹素，非求顏色而取好服、捷口、容悅者也。」
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溥天同慶
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，生卒年不詳。禹平定天下，大會諸侯於塗山，防風氏違命遲到，禹殺之。
(3) 大戮：殺死、處死且陳屍示眾。
(4) 溥天：同「普天」，全天下的意思。溥，音ㄆㄨˇ。
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遊街
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許多人在街上遊行，如押解罪犯以示懲戒或簇擁英雄人物以為表揚。如：「遊街示眾」、「披紅遊街」。
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利子
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一種釘有橫木、裝有輪軸的刑具，用以乘載即將處決的囚犯遊街示眾。《水滸傳》第四○回：「各與了一碗長休飯、永別酒。吃罷，辭了神案，漏轉身來，搭上利子。」也稱為「木驢」、「驢床」。
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貓頭鷹博士