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土饅頭
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指墳墓。因形似饅頭，故名。《太平廣記．卷三七．賣藥翁》：「多於城市笑罵人曰：『有錢不買藥喫，盡作土饅頭去！』」宋．范成大〈重九日行營壽藏之地〉詩：「縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。」
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魚尾
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2.比喻眼角的皺紋。《金瓶梅》第二九回：「你行如擺柳，必主傷妻；魚尾多紋，定終須勞碌。」
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解鈴還是繫鈴人
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金陵清涼泰欽法燈禪師在寺院修持時，個性豪邁，不做事，大家覺得他平凡無奇，但法眼禪師特別器重他。有一天，法眼問說：「虎項金鈴，是誰解得？」眾人回答不出來，剛好法燈禪師到，法眼禪師以同樣問題問他，法燈禪師說：「繫者解得。」典出明．瞿汝稷《指月錄．卷二三．六祖下第十世．法燈禪師》。比喻所有問題、困難還是得讓原作者去解決。《紅樓夢》第九○回：「心病終須心藥治，解鈴還是繫鈴人。」
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帤
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2.破舊的布、巾。通「袽」。唐．白居易〈喜照密閑實四上人見過〉詩：「臭帤世界終須出，香火因緣久願同。」
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虎皮羊質
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即「羊質虎皮」。見「羊質虎皮」條。01.唐．劉兼〈簡豎儒〉詩：「小巫神氣終須怯，下里音聲必不長。近日冰壺多晦昧，虎皮羊質也觀光。」
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有女懷春
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指女子春情發動，愛慕心喜對象的情思。語本《詩經．召南．野有死麕》：「有女懷春，吉士誘之。」明．梅鼎祚《玉合記》第七齣：「也終須石見水清，今日且休猜有女懷春。」
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沒有不散的筵席
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總有分離，終須一別。《紅樓夢》第七二回：「俗語說：『千里搭長棚，沒有個不散的筵席。』再過三二年，咱們都是要離這裡的。」
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葉歸根
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此處所列為「葉落歸根」之典故說明，提供參考。唐代高僧慧能，是禪宗的第六祖。他三十多歲到黃梅從弘忍學法。後回韶州，住在曹溪寶林寺傳授禪法。一天他召集眾徒，告訴大家說他八月時就會離開人世，在七月八日時，他忽然對門人說：「我要回新州，快幫我準備船隻。」大家都非常難過，苦苦哀求慧能留下。慧能告訴眾僧說：「有來就有去，這是理所當然的道理，我的形骸，也該有所歸宿，大家不必太傷心。」門人問說：「大師此去，什麼時候再回來？」慧能說：「樹葉凋謝，還是會落回根處，生命是沒有什麼規則可說的。」此處「葉落歸根」是用來比喻事物最後終須返回本源，後則多用以比喻久居異地之人返回家鄉。
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念佛
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一種憶念佛陀名號、形相、功德的修行方法。為六念之一。後發展成三種方式：一、稱名念佛（用口誦念佛陀名號）。二、觀想念佛（專心憶念佛的相貌及所居佛土）。三、實相念佛（觀佛法身非空非有中道實相）。在中國，因淨土宗的盛行，念佛成為最普遍的修行法門之一。而以稱念南無阿彌陀佛為主，亦有稱念南無觀世音菩薩。宋．孟元老《東京夢華錄．卷一○．十二月》：「初八日，街巷中有僧尼三五人，作隊念佛。」《初刻拍案驚奇》卷六：「到內定念佛，看經體格，終須是婦女，交搭更便。」
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準擬
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1.確定、一定。表示肯定語氣的副詞。宋．辛棄疾〈摸魚兒．更能消〉詞：「長門事，準擬佳期又誤。」明．徐霖《繡襦記》第二齣：「嘉言敢忘，喜青雲有路終須上。鳳皇雛準擬朝陽，烏鵲情恐難終養。」
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貓頭鷹博士