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地理環境
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各種地理要素所構成的地表景觀。包括地形、氣候、水力、土壤、生物等自然地理因素，以及經濟、交通、聚落、人口、政治等人文地理因素。如：「這裡因為地理環境優良，所以很快就發展成人口匯聚的大都市。」
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比丘
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佛教用語。男子出家受具足戒者的通稱。為梵語bhikṣu的音譯。《大寶積經》卷一：「譬如今世多聞比丘住阿蘭若，或聚落中。」元．李好古《張生煮海》第一折：「釋門大道要參修，開闡宗源老比丘。」也譯作「比邱」、「苾芻」。
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布農族
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分布布農族分布在南投埔里以南知中央山脈，以玉山為中心，知本主山以北，南投、花蓮、高雄、台東等地都有其聚落，主要為大家族的型態，但也有小部落散居的情形。（註一P.028）（註二P.32） 拔齒布農族沒有正式的成年禮儀，其成年的代表及為拔牙缺齒。布農族人為認為缺齒是美的象徵，布農族男女到十五、六歲時，都曲將上顎兩側門牙兩顆拔去。男子若不拔牙，則作戰、出草不勇敢；女子不拔牙，則不會織布做衣服。缺齒後的少男、少女，便具有「成人」的身分。（註四P.115） 巴西布布布農族有名的巴西布布（pasioutbut）為八部合音，是祈禱小米...
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噶瑪蘭族
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究壓迫到了原來噶瑪蘭族人的生活空間，因此部分噶瑪蘭人開始南遷，因此花蓮縣、台東縣等地也有噶瑪蘭族人的聚落。（註一P.82） 親族系統：母系社會噶瑪蘭族人屬於母系社會，母權為大，行招贅婚，夫從妻居，子女也從母居，親子連名，由女兒繼承家產。因為噶瑪蘭人的社會裡是由女人繼承家業，因此重要的生產工作如：採集、耕種及織布，都是由女人負責；男人則是從事漁獵、打仗等差事。（註二P.62） 祖靈崇拜噶瑪蘭族人崇拜祖靈，其宗教信仰即是以祖靈崇拜為中心，他們將人間與靈界分開，並且相信在靈界有鬼神能保祐或懲罰凡人（註二P.46）。傳統的噶瑪蘭...
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普通地圖
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將一地區的各種基本地形地物資料，如山川、聚落、交通等編入圖內。主要用途在於顯示出區域內各項地理資料的空間分布及其相關位置。
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臺地
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邊緣為陡坡的廣闊平坦的高地。高度約在數百公尺以下。如林口臺地、桃園臺地等。[例]臺灣的臺地早經開墾，多已成為農田、聚落廣布的地區。
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行政院客家委員會
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南部則以高雄、屏東六堆地區為主，其中中部之台中、南投、彰化、雲林及東部之宜蘭、花蓮、台東部分鄉鎮亦有聚落，全國客家人口數約有427萬人左右。推動客家語言復甦 建立客語無障礙環境客家古諺：「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」，道出客家人對客語的堅持，為達成客家語言復甦與永續成長，本會透過推動「客語薪傳師制度」、「客語家庭制度」、開辦「客語能力認證」、鼓勵「客語生活學校」、設置「哈客網路學院[[2]]」、編印「客語學習教材」、製播「優質學習節目」及建立「客語無障礙環境」等八大重點，亦結合獎學金制度鼓勵通過客語認證考試之國民中小學學生...
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王與馬，共天下
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，即率領流民中的豪族北上，以阻止稱霸華北的石勒南下，在淮河流域擊退石勒軍後，又威福當地設立的許多自衛聚落「塢」，安堵了東晉的北境。郗鑒和蘇峻等則率領兗州、徐州的流民集圍進入京口、廣陵(揚州)。東晉政府為了安撫這些流民集團的領導者，任命他們為將軍兼北方的行政長官，並利用他們光復中原的希望，以鞏固江南的統治基礎。這些男來的流民都在所住的地方建立僑州、僑郡、僑縣，不屬當地的州、郡、縣。這樣更適於東晉政府的分化統治。另一方面，四川在三國時，由蜀漢統治。西晉八王之亂前後，陝甘流民大量流入，隨後甘肅氐族酋長李特進入四川，鳩集流民欲割...
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千村萬落
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形容村莊、聚落很多。《孤本元明雜劇．三化邯鄲．第三折》：「黑風忽卷滄江立，沒揣的雲黯黯，倏忽的雪霏霏，千村萬落門都閉。」
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