跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 42 筆資料，
每頁顯示 筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
避禍就福     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
避開災禍，趨向福運。《商君書．定分》：「吏為之師，以道之知，萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。」宋．張君房《雲笈七籤．卷五五．受生天魂法》：「或示形象，倚託物類，使人思惟，自解意趣，吉凶善惡，了然知之，避禍就福，所向諧也。」
以心傳心     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
中國禪宗謂禪法不是透過語言文字相授，而是以直接的經驗使弟子開悟。《六祖大師法寶壇經．行由品》：「法則以心傳心，皆令自悟自解。」
岳牧     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
原為四岳十二牧的合稱，分掌政務與四方諸侯。《史記．卷六一．伯夷傳》：「堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年。」後用以稱疆吏、封疆大臣。《文選．潘岳．閞中詩》：「岳牧慮殊，威懷理二。」南朝宋．傅亮〈為劉毅軍敗自解表〉：「況可重荷岳牧之任，復當推轂之事。」也稱為「岳伯」、「嶽牧」。
一心一計     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
五十二，不見廢棄，頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數斤肉相似，何足有所明，故終不自解說。程征北功名宿著，在僕前甚多，有人出征北乎！若令下官事無大小，咨2>而後行，則非上司彈繩3>之意；若咨而不從，又非上下相順之宜。故推一心，任一意，直而行之耳。殺胡之事，天下謂之是邪，是僕諧也；呼為非邪，僕自受之，無所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，諸君子自共為其心耳，不在僕言也。」喜於是遂深文劾恕。 〔注解〕 (1) 典故或見於唐．駱賓王〈代女道士王靈妃贈道士李榮〉詩。 (2) 咨：徵詢；商量。 (3) 彈繩：木匠彈繩墨以取直。比喻定下準則。〔參考資料〕 唐．駱賓王〈代女道士王靈妃...
止戈     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
停止干戈，平息戰爭。《文選．左思．魏都賦》：「千乘為之軾廬，諸侯為之止戈，則干木之德自解紛也。」唐．白居易〈為宰相賀殺賊表〉：「況我乘破竹，彼繼覆車，止戈之期，翹足可待。」
紫衣     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
1.紫色的衣服。《韓非子．外儲說左上》：「今王欲民無衣紫者，王請自解紫衣而朝。」《文選．任昉．天監三年策秀才文》：「昔紫衣賤服，猶化齊風。」
鷹架學習理論     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
pment)中的學習活動時，能夠為兒童建構最佳的學習鷹架。其中「近側發展區(ZPD)」指的是，個體獨自解決問題所反應出的實際發展程度，與其經由成人從旁輔助或與有能力的同儕合作解決問題所應出的潛在發展程度之間的距離。相關教學資源(教育部數位教學資源入口網)：https://isp.moe.edu.tw/resources/search_result.jsp?st=all&keyword=%E9%B7%B9%E6%9E%B6%E5%AD%B8%E7%BF%92%E7%90%86%E8%AB%96
蟲臂鼠肝     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
本指形體大的人亦可化為小物。語本《莊子．大宗師》：「以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」後比喻微賤的事物。唐．白居易〈老病相仍以詩自解〉詩：「蟲臂鼠肝猶不怪，雞膚鶴髮復何傷。」宋．陸游〈書病〉詩：「昏昏但思向壁臥，蟲臂鼠肝寧暇恤。」也作「鼠肝蟲臂」。
正法     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
1.正當、平正的法則。《淮南子．兵略》：「立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯。」《漢書．卷六六．公孫賀等傳．贊曰》：「桑大夫據當世，合時變，上權利之略，雖非正法，鉅儒宿學不能自解，博物通達之士也。」
三盲摸象     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
此處所列為「盲人摸象」之典故說明，提供參考。佛經中常用譬喻來解釋佛理。如《大般涅槃經》中為解釋一般人各自解說佛性，都只是一種片面的看法。有如古代有一個國王，要大臣召聚盲人來摸大象，摸完之後，問每個盲人他們認為大象長什麼樣子，摸到象牙的人說「象長得跟蘿蔔一樣」，摸到象耳朵的人說「象長得跟畚箕一樣」，摸到象頭的人說「象長得跟石頭一樣」，摸到象鼻的人說「象長得跟杵一樣」，摸到腳的人說「象長得跟木製的臼一樣」，摸到背的人說「象長得跟張床一樣」，摸到肚子的人說「象長得像個甕一樣」，因著每個人摸到的部位不同，而對象的外觀有了不同的看法。其實他們摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，...
回到頁面頂端圖示