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莊子哲學
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陷溺，并與真人的坐忘修證對比，層層挖掘真人的主體修養，而達「寥天一」後再往下觀照，讓莊子書中所言的「至人無己、神人無功、聖人無名」等等的各別問題，都有所安立。讓莊子就其異者視之則變化無常，就其同者視之則萬物皆一的理路，藉由「真人」這一線索而疏理出「辯證的融化」後之哲學思想。道家思想創於老子，到了莊子卻有一圓融發展，「道」已下落內縮，化為無名、無功、無己的天人不相勝真人。真人縱身於萬變造化，無形無跡，同體肯定世間一切物，這種肯定就是道家的智慧「無的保存作用」。這正是真人思想的價值所在，亦即，能以沒有「精神優越性」的天人不相...
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分庭伉禮
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之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」 〔注解〕
(1) 由：仲由（西元前５４２∼前４８０），字子路，一字季路，春秋魯國卞人。孔子弟子，性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。
(2) 其：指漁父。
(3) 萬乘之主：指大國諸侯。周制天子地方千里，兵車萬乘，後世因稱天子為萬乘。戰...
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逍遙遊
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《莊子》篇名。莊子撰。主張萬物各任其性，不受外物所累，即可逍遙自在，到達神人、至人的境界。
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理情諮商法
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的非理性觀念，直到當事人能運用理性觀念來思考事情。利用認知、情緒以及行為的改變，來使得理性的哲學內化至人格當中。(註1) 理情治療法之優缺 優點可提供認知層面的資訊，並且可激勵當事人去評估自己的決定以及價值之非理性之所在。另外，理情諮商法也強調把新獲得的資訊付之行動，或是運用家庭的幫忙來鼓勵當事人練習新的行為，並幫助當事人重新制約。 缺點因理情諮商法的諮商員著重於面值以及指導的地位，因此針對諮商員本身的訓練、知識以及技術、知覺以及判斷尤其重要，如果諮商員沒有受過訓驗，而在應說服、教誨、邏輯以及勸告時去擊倒當事人，則會使得...
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分廷抗禮
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之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」 〔注解〕
(1) 由：仲由（西元前５４２∼前４８０），字子路，一字季路，春秋魯國卞人。孔子弟子，性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。
(2) 其：指漁父。
(3) 萬乘之主：指大國諸侯。周制天子地方千里，兵車萬乘，後世因稱天子為萬乘。戰...
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朗然若揭
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此處所列為「昭然若揭」之典源，提供參考。 ◎１《莊子．達生》有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知1>以驚愚，脩身以明汙2>，昭昭乎3>若揭4>日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，无中道夭於聾盲，跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」 〔注解〕
(1) 飾知：裝作有智慧而弄巧欺人。飾，偽裝、假裝。知，音ㄓˋ，同「智」，智慧。
(2) 明汙：突顯他人的汙...
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不將
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1.不送。《莊子．應帝王》：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。」
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肥冬瘦年
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冬，冬至。年，年節。肥冬瘦年指冬至節送人的禮物，要比過年時送得多。宋．金盈之《醉翁談錄．卷四．十一月》：「俗諺有肥冬瘦年之語，蓋謂冬至人多饋遺，除夜則不然也。」
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每下愈篤
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老蠶作繭
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比喻年老仍奔波勞碌，不得安閒。宋．蘇軾〈石芝〉詩：「老蠶作繭何時脫？夢想至人空激烈。」宋．劉攽〈劉五草蟲扇子〉詩：「老蠶作繭意自了，露蟬孤嘒殊淸涼。」
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