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上主以師為佐
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上主以師為佐，意謂上等的君主以足為師表者來做卿相輔佐自己。〔韓詩外傳．卷五〕一則論述各種品級的君主所任用的輔佐者，因君主的品質有高下，所用的人便有極大差別。其中說上等君主用足為師表者做輔佐，中等君主用足為朋友者做輔佐，下等君主用循規蹈矩的官吏做輔佐，亡國的君主則以奴隸做輔佐。足為人師者是智慧如泉源，行為可以做模範的。足為朋友者是智慧卓越可以砥礪別人，行為正直可以輔助別人的。有人遵循法規堅守職責，而不敢做不正當的事，是循規蹈矩的官吏。有人在人面前曲意奉承，決不違逆，呼喚一聲，就連聲答應，這是奴隸。賢明的君主用足為人師的臣子來輔佐自己，以他的智慧和行為做典範，這是上主，即是品級最高的人君。中主...
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大車以載
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比喻人有大才能，能擔負重責大任。《易經．大有卦》：「大車以載，有攸往，無咎。」
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以少克眾
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用少數的兵力戰勝眾多的敵人。《三國演義》第一八回：「公以少克眾，用兵如神，此武勝也。」
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〔中等以上學校導師制綱要〕
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民國二十七年(1938)三月，教育部為矯正現行教育偏於知識傳授而忽略德育指導，乃參照我國師儒訓導舊制及英國牛津、劍橋辦法，訂頒〔中等以上學校導師制綱要〕，共計十二條。根據本綱要的規定，今後中等以上學校，每年級分為若干組，每組設導師一人，對學生的思想、行為、學業及身心攝衛，體察個性，施以嚴格訓練；學生畢業時出具訓導證書，詳加考語，以供升學或就業時關係方面的調閱；對不堪訓導的學生，可請求校長准予退學。自本綱要開始實施，原中等學校的級任制，遂改為導師制。
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以脫
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一種無色透明的揮發性液體。為英語ether在化學上的音譯。參見「乙醚」條。
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自繼以善
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「自繼以善」是王夫之(1619~1692)的哲學主張，意謂人應當主動體察天道之善，並實踐自身秉承自天的善，以使天道之善在自己身上發展綿延。王夫之認為：「道生善，善生性」，道是大自然運行、發展之總體現象和原理。善是萬物生生不已的現象，性則是個別物種秉承自天的生生之理。人亦秉承了自然的生生之理，並且有體察大自然生生之理的能力。人若能體察天道生生之理，而自覺地發揮承繼自天的生生之理，就是在自身彰明延續天道之善。人所秉承自天的生生之理，稱為「仁」，即親愛人之心。由仁而開展，則有義、禮、智、信等。義是恰切合宜地愛人，禮是表現出恰切合宜的愛人行為，智是判斷如何是恰切合宜的愛人方式，信是懇切貫徹的愛人表...
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罪以功除
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所犯的罪行可以用功勞來抵除。《後漢書．卷二四．馬援傳》：「臣聞春秋之義，罪以功除，聖王之祀，臣有五義。」
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以誠救敗
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「誠」在「中庸」裡所講的是天道精神，認為天道創生萬物，所秉持的就是一個「誠」。「誠」為無偏無私，所以「不欺」為「誠」。推衍到人，因為人性中含著由私而偏而欺的傾向，所以人要從「致誠」（致力於誠實不欺）開始修身。
劉向在所著〔說苑〕第二十卷〔反質〕中，有一段提出「以誠救敗」的觀點。文字說舜時歷山的農人常侵占田邊別人的地，於是舜就到歷山去耕地。富澤的漁人常爭奪別人的池澤，於是舜就到富澤去打魚。東夷人所做的陶器品質陋劣，於是舜就到東夷去製陶。（據傳說三個地方的人看到舜不侵占和製作精品的示範，受到舜的感化，而改善了他們的行為。）劉向說：耕漁製陶並不是舜的本業，舜這樣做是為了「救敗」。接... |
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以年齡為階段的教育人類學
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德國人類學家巴克(Irmgard Bock)在教育人類學領域的研究很有貢獻。她提出了「以年齡為階段的教育人類學」的理論，認為應依據人的年齡階段，也就是發展階段，來探討人的教育。
她將人的年齡分成四個階段，即兒童、青年、成人、老年，其教育的重點如下： 1.兒童階段：探討今天的兒童所處的地位、兒童的本質、教育的需要性與可能性、兒童與成人及同儕的關係、兒童與環境的接觸、兒童的自我活動、兒童的空間與時間觀念、兒童身體的發展、反應與認同的基礎、兒童的道德與宗教等。這個階段最重要的概念為兒童具有被影響的可能性。2.青年階段：探討今天青年的文化（如次級文化）、認同的發現、青年與團... |
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不以人齒
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不當人看待。《聊齊志異．卷一．賈兒》：「見者皆憎其頑，不以人齒。」
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貓頭鷹博士