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方寸已亂     
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「方寸已亂」原作「方寸須霺」。「方寸」指心,唐.白居易〈與元微之書〉:「形骸且健,方寸甚安。」「形骸」是指身體,「方寸」就是指心。「方寸已亂」就是指心緒受到影響,非常煩亂,出自《三國志.卷三五.蜀書.諸葛亮傳》。三國時,蜀國大將徐庶很有才,受到劉備和諸葛亮的重用。魏國的曹操也很賞識他,想將他延攬過來為自己做事,便在一次戰役中俘虜了他的母親。孝順的徐庶聽說母親落入敵人的手中,心情很亂,便對劉備說:「我本想助你完成大業,但今天母親被俘,我方寸須霺,無法對你有所幫助,請就此別去。」於是離開了劉備,歸附曹操。「方寸須霺」就是指心情很煩亂,手足無措。後來「方寸已亂」這句成語就由此演變而出,用來形容心緒...
宣傳     
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3.唱片公司中為歌手安排各項傳播等事宜的人。[例]他是這位名歌手的宣傳,練又有衝勁。
千金市骨     
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戰國時郭隗以古人用五百金買已死千里馬的骨頭為喻,勸諫燕昭王要禮遇天下賢士,則能為其效勞。見《戰國策.燕策一》。後用以比喻重金禮聘賢士,懇切求才的意思。宋.黃庭堅〈詠李伯時摹韓三馬次蘇子由韻簡伯時兼寄李德素〉詩:「千金市骨今何有,士或不價五羖皮。」也作「千金買骨」。
傷天害理     
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03.《三俠五義》第一○八回:「你幫著為娘再把這買賣做成了,從此後,為娘的再也不這營生了。——可是你說的咧,傷天害理做什麼?」
婆婆     
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4.大陸地區喻領導機構或部。
宗教     
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宗教(religion)依照社會學家涂爾所指宗教是針對神聖事務,意區分開並禁止接觸的信仰與儀式的統一體系,所有持手這些信仰和一事的人團結成一個叫做「教會」的單一道德社群內。註1:宗教是一個有關神聖事物的信仰與實踐體系,是超越人類世界的描述,純屬心智的活動。目錄1 宗教要素1.1 信仰1.2 神聖事務1.3 宗教儀式1.4 道德社群2 參考書目 宗教要素 信仰涂爾認為宗教信仰將整個社會分為兩大區塊,分別是「神聖」(the scared)與「世俗」...
李煜     
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樂生活的反映。晚妝初了明肌雪,春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水雲間,重按霓裳歌遍徹。臨風誰更飄香屑,醉拍闌情味切。歸時休放燭花紅,待踏馬蹄清夜月。(玉樓春)這種作品,同他前期的頹廢的生活情調,正是一致。在創作上雖表現了一定的技巧,但由於內容的限制,仍呈現著花間的氣息,這是他前期作品的共同缺點。但是這種境遇,是不長久的;不久,他的愛兒瑞寶死了,大周後也死了,家以外侮日急,接著是曹彬過江,金陵淪陷,於是肉袒出降,全家北徙,宋太祖封他為違命侯,穿戴白衣紗帽,忍受著人世間最難堪的俘虜生活。他後期的生活環境,較之前的宮廷生活是完全不同...
大伯     
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稱謂:(1)稱伯父。(2)對老年男子的尊稱。《清平山堂話本.楊溫攔路虎》:「莊里人報:『太公,員外來也。』那大伯在草廳上坐道:『交他來見我。』」《喻世明言.卷二四.楊思溫燕山逢故人》:「頃間,忽有一老嫗提著飯籃,口中喃喃埋冤,怨暢那大伯。」(3)稱飲食店裡的年輕店員。宋.孟元老《東京夢華錄.卷二.飲食果子》:「凡店內賣下酒廚子,謂之『茶飯量酒博士』。至店中小兒,皆通謂之『大伯』。」宋.吳自牧《夢粱錄.卷一九.顧覓人力》:「凡顧人力及當人,如解庫掌事,貼窗鋪席,主管酒肆食店博士……酒家人師公、大伯等人。」
豔陽     
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1.風景明媚的春天。《文選.鮑照.學劉公體詩五首之三》:「豔陽桃李節,皎潔不成妍。」清.孔尚任《桃花扇》第五齣:「對三月豔陽之節,住六朝佳麗之場,雖是客況不堪,卻也春情難按。」
善價而沽     
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此處所列為「待價而沽」之典故說明,提供參考。「待價而沽」原作「善賈而沽」。子貢是孔子眾多弟子之一,春秋衛國人,善於經商,並且口才極佳。他一直覺得自己的老師學問好,又具才,像現在這樣被埋沒實在太可惜了,應該投靠一個賢能君主以一展長才。於是他問孔子:「有塊美玉在這裡,您認為應該找個木匣子把它收藏起來,還是求個好價錢賣了呢?」孔子一聽就明白子貢話中所指,便回答:「賣了吧!賣了吧!我是在等有人出高價呢!」這段師生對答中,是把懷才不遇的孔子比喻成美玉,把期待中的賢能君主比喻成識貨的好商人。孔子為了尋找願意出高價的人,花費了十三年周遊列國,直到六十八歲那年才放棄希望,返回故鄉致力於古代典籍的整理。後來「...
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