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荒謬
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荒唐、錯誤。《儒林外史》第三回：「總因童生文字荒謬，所以各位大老爺不曾賞取。」
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操
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4.從事。如：「重操舊業」。《聊齋志異．卷四．促織》：「邑有成名者，操童子業，久不售。」
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德行倫理學
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都得到全面的開展時，所謂德行，就是個人本有能力的卓越化與良好人際關係的滿全，德行是幸福人生的核心，兒童應該從小就接受道德訓練，對人生的要求作出回應。他認為，只有藉由不斷行善，才能變成有德的人。我們一般談到道德教育，多半是指稱品格教育，追根溯源，實可歸功於亞里斯多德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否...
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笑容可掬
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並將城門大開，每個城門只派二十名士兵扮成百姓，在那灑掃街道。諸葛亮自己則是梳洗一番，帶著兩個隨侍的小童僕，在城牆上彈琴，一付從容不迫的樣子。魏國前鋒來到城下，看到這付景象，覺得事有蹊蹺，不敢再前進，敢緊回報予司馬懿。司馬懿不信，令軍隊停在原地，自己騎著快馬到城前眺望。一看之下，果然不假，諸葛亮高坐城樓之上，笑容滿面地彈琴，左右各站一個小童，一個手捧寶劍，一個拿著拂塵驅趕蚊蠅。城內百姓則是低頭灑掃，完全沒有禍到臨頭的驚慌。司馬懿見狀，以為諸葛亮是要誘敵深入，城內必有伏兵，於是決定暫且退兵。諸葛亮料想司馬懿當會整軍再來攻，便趁著魏軍退兵的空檔，帶著全城百姓與軍士，棄守西城，退入漢中。而他在這場交戰...
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餐
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1.吃、食。如：「聚餐」、「野餐」。《詩經．鄭風．狡童》：「維子之故，使我不能餐兮。」
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覆水難收
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賣柴回來，其妻勸道：「你要讀書，便休賣柴；要賣柴，便休讀書。許大年紀，不痴不顛，卻做出恁般行徑，被兒童笑話，豈不羞死！」……買臣見其妻決意要去，留他不住，嘆口氣道：「罷，罷，只願你嫁得丈夫，強似朱買臣的便好。」其妻道：「好歹強似一分兒。」說罷，拜了兩拜，欣然出門而去，頭也不回。……買臣教請他後夫相見。不多時，後夫喚到，拜伏於地，不敢仰視。買臣大笑，對其妻道：「似此人，未見得強似我朱買臣也。」其妻再三叩謝，自悔有眼無珠，願降為婢妾，伏事終身。買臣命取水一桶，潑於階下，向其妻說道：「若潑水可復收，則汝亦可復合。念你少年結髮之情，判後園隙地，與汝夫婦耕種自食。」其妻隨後夫走出府第，路人都指著說道：「...
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追溯
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回溯以往，探索事物的原委。[例]談起我們四十多年的友情，不得不追溯到一起騎車玩耍的童年往事。
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塑造
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目錄1 前言2 舉例3 關鍵字4 參考書目 前言塑造一詞，在行為取向的學習理論中，係指學習一個新技能或新行為時，只要學生更接近終點行為，就給予增強，直到最後學會了一個新技能或新行為。這種教學法就叫塑造。例如，在教導兒童繫鞋帶時，我們不應只是對他們說明如何繫鞋帶，然後等他們能夠自己完成整個動作時才給予增強。我們倒是應該這樣：在他們打好第一個結時，就給予增強；然後在能打環圈時，才增強他們。依此類推，直到他們能夠完成整個繫鞋帶的動作。像這樣，我們增強朝向目標的每一步驟，逐步塑造其行為。 舉例 塑造在班級教學中是一個重要的教學...
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天方夜譚
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1.書名。阿拉伯著名的民間故事集。敘述波斯國王，因懷疑婦女貞操，每日選處女入宮，隔夜即殺。後有一位才貌雙全的女子，每夜為國王說一段故事，國王聽而忘倦，一再延其死期，終使國王感悟而廢掉惡習。所說的故事內容豐富生動，包括童話、寓言、冒險事跡等多種題材。從其中可以反映出中古時代阿拉伯地區的風土人情與社會面貌。後有許多音樂、編劇和文學作品都取材於此。也稱為「一千零一夜」。
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叟
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1.老人。如：「童叟無欺」。
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貓頭鷹博士