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兩短三長
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此處所列為「三長兩短」之典源，提供參考。 ※元．無名氏〈驀山溪．不如歸去〉詞（據《全金元詞》引）不如歸去，作個清閑漢。著甚來由1>，惹別人、三長兩短。天公許大，何處不容身，且謾著，有生涯，試待尋思看。 鑑湖裡面，淺山林畔。住個小庵兒，且隨分、粗衣淡飯。嘲風詠月，蕭散過平生，塵世事，儘如麻，我也誰能管。 〔注解〕
(1) 著甚來由：不知道為什麼緣故。著甚，為何、憑甚麼。
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中庸的道德哲學
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判斷一種行為是惡，還應確認三件事情，一是該行為的性質及行為的次數，二是行為者當時的心境，三是受害者是甚麼對象，當時的狀態又是甚麼，如何在此二者之間的事，就更費心思了。 舉例學者試圖對亞里士多德所提出的各種不同行為，提出以下過與不及還有中庸，其中關於過的部分，分別有懦弱、放縱、揮霍、放肆、自負、暴躁、自吹自擂、滑稽、逢迎、害羞、忌妒，而不及則是，魯莽、冷淡、吝嗇、拘謹、卑怯、抑鬱、自暴自棄、粗俗、忍氣吞聲、厚顏、敵意，最後則是中庸之道的部分，勇敢、節...
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話兒
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3.用以代替不便直接說出的話或某一事物。元．施惠《幽閨記》第九齣：「（丑）這個果然有些本事，快拿那話兒來。（末）甚麼話兒？（丑）戴在頭上生疼的。淨取盔跪介。」
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臨危
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2.病危或臨終時。《三國演義》第五四回：「你直如此將我看承得如無物！我姐姐臨危之時，分付你甚麼話來？」
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下巴頦
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臉的最下部，在嘴和兩腮的下面。也稱為「頦」、「下頦」、「下巴頦兒」、「下巴」、「下頜」、「頷」、「下頷」、「下顎」。
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軍不血刃
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的弟子陳囂問荀子說：「先生論兵，常以仁義為本。具有仁心的人是愛人的，行義的人是遵循道理的，那還用兵幹甚麼呢？世界上所以有戰爭的原因，就是為了爭奪啊！」荀子回答說：「具有仁心的人自必愛人，因為他愛人，所以厭恨所愛的人被別人傷害。行義的人，自必遵循正道行事，因為他遵循正道，所以厭恨別人把正道攪亂。戰爭，是用來禁暴除害的，不是用來爭奪的。所以仁人之兵，所到之處，就有如時雨下降，沒有人不歡喜的。故堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐有夏、文王伐崇、武王伐紂，都是以仁義之兵行於天下。所以近處的人愛他們的善行，遠處的人仰慕他們的德義，兵不血刃，即已降服敵人了。」後來「兵不血刃」被用來指尚未實際交戰，即已征服...
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大郎
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長子。《水滸傳》第三回：「阿哥，你莫不是史家村甚麼九紋龍史大郎？」
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打緊
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1.要緊。元．鄭光祖《智勇定齊》第二折：「玉帶價值百金，量這桑木梳有甚打緊。」《西遊記》第二九回：「渾家，你卻多心吶！甚麼打緊之事。」
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氣夯胸脯
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形容氣憤到了極點。元．楊顯之《瀟湘雨》第三折：「則見他努眼撐睛大叫呼，不鄧鄧氣夯胸脯。」《孤本元明雜劇．寶光殿．頭折》：「你是個朽木之材，在人前強做支吾，有甚麼真實的肺腑，不由人氣夯胸脯。」
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素手
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2.空手。《西遊記》第七三回：「貧僧素手進拜，怎麼敢勞賜齋？」《金瓶梅》第二二回：「你應二爹今日素手，促忙促急，沒曾帶的甚麼在身邊，改日送胭粉錢來罷。」
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貓頭鷹博士