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前例
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可以供後人參考或援用的事例。《南史．卷二二．列傳．王曇首》：「魯有靈光殿，漢之前例也。」清．徐珂《清稗類鈔．廉儉類．閻文介崇儉》：「有某酒樓以方伯初次定席，殽饌精美，計值甚廉。其後宴客，皆責如前例。」
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呆似木雞
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的這則故事裡，其實是以那隻看似「木雞」的鬥雞來比喻人學養高深，態度穩重，從而故有「木雞養到」之語。但後人又取「木雞」不動的停滯模樣形容失神的樣子，後來「呆若木雞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容愚笨或受驚嚇而發愣的樣子。
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家傳
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敘述父祖事跡以傳示後人的傳記。南朝宋．謝靈運〈山居賦〉詩：「國史以載前紀，家傳以申世模。」《儒林外史》第四六回：「至於品行文章，令郎自有家傳，愚兄也這是行所無事。」
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阿育王朝
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展，修築道路、挖掘水井並設立醫院。由於阿育王生前命人將他的決定和政令，刻在岩壁或大石柱上，所以這也是後人較了解他的政績多過其他執政者的原因。這些遺跡在印度各地都有發現。 好戰王國時期西元前232年，阿育王死後，他的幾位繼承者都無法使國土免於分裂。孔雀王朝於西元前185年被湍翻，印度被分裂為許多王國。此一時期持續了5世紀之久。而北印度多次受到外來侵略，首先是塞西亞人，隨後是來自中亞的遊牧民族貴霜人，一直要等到西元4世紀，才由北印度的新國王旃陀螺.笈多一世建立了笈多王朝，統一全印度，結束了紛亂的時期。然而到第5世紀，印度再度...
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樂府詩集
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書名。宋郭茂倩編，一百卷。分為十二類，輯錄漢、魏至唐、五代的樂府歌辭，兼採先秦歌謠。包括民間歌謠與文人作品，以及樂曲原辭和後人的仿作。全書各類有總序，每曲有解題，對各種曲調及歌辭的起源和發展，均有考訂。資料豐富，為研究歷代樂府民歌的重要文獻。
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金聖嘆
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金聖嘆 生平概略金聖嘆，原名采，字若采，活在明清之交，明代亡後，更名為人瑞，字聖嘆。他的性情怪誕，狂放不羈，善作詩，尤喜評點小說戲曲，如其評離騷、南華、史記、杜詩、西廂、水滸為六大才子書，別有獨到之見。而在評點小說上，金聖嘆特別推尊水滸傳，認為:「別一部書，看過一遍即休。獨有水滸傳，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格，都寫出來。」對於這之中的論述，能深層地分析藝術特點，後人經常引用。 參見維基百科：金聖嘆
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咬牙恨齒
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此處所列為「咬牙切齒」之典故說明，提供參考。「切齒」的「切」，音ㄑㄧㄝˋ，是「密合」、「咬緊」的意思，所以與「咬牙」同義，因而組合成「咬牙切齒」。這個成語，用來形容人非常痛恨的樣子。較早的文獻只用「切齒」，《韓非子．守道》談論保全國家的方法。韓非子認為，如果國家能夠將法度確實建立，厚賞嚴刑，讓人民有所依循，那麼「人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患。」意思是說將法度建立好，君主就能在宮殿享受豪華的生活，沒有人會瞪著眼睛，咬緊牙齒，憤恨地想要傾覆他了。後來「切齒」之上，另增同意的「咬牙」二字，成為「咬牙切齒」的成語，廣為後人所用，用以表示非常悲痛憤恨。
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黃花明日
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萸的囊包，並且登山飲菊花酒，才能消災。桓景如言照辦，果真平安無事，然其家之雞犬牛羊卻都暴斃而死。於是後人每到九月九日這一天就都會登高，佩戴茱萸，以及喝菊花酒。唐朝詩人王維在〈九月九日憶山東兄弟〉一詩裡就寫到：「遍插茱萸少一人。」宋朝的蘇軾更是在〈九日次韻王鞏〉一詩裡以錯過重陽節時令賞菊，就沒有興味可言，並進一步申述菊花漸漸枯萎，連戀花的蝶兒也要發愁了。典源又見宋．蘇軾〈南鄉子．霜降水痕收〉詞。內容則是表述蘇軾被貶到黃州後對於時不我予的感慨。後來「明日黃花」就用來比喻過時的事物。
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列禦寇
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人名。戰國時鄭國人，生卒年不詳。是著名思想家。學術思想接近黃老，屬道家。唐代天寶元年時，被尊封為「沖虛真人」。後人尊稱為「列子」。
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潘楊之睦
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潘岳的父親與楊仲武的祖父是舊交，而潘岳的妻子是楊仲武的姑母，所以兩人屬於世親聯姻的關係。語本《文選．潘岳．楊仲武誄》：「爾舅惟榮，爾宗惟瘁，幼秉殊操，違豐安匱，撰錄先訓，俾無隕墜，舊文新藝，罔不必肄，潘楊之穆，有自來矣。」後人即稱姻親關係為「潘楊之睦」。《文選．沈約．奏彈王源》：「其為虛託，不言自顯，王滿連姻，寔駭物聽。潘楊之睦，有異於此。」
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貓頭鷹博士