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謙以下士
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謙虛有禮，尊重有才能的人。唐．李白〈上安州裴長史書〉：「白不知君侯何以得此聲於天壤之間，豈不由重諾好賢、謙以下士得也？」也作「謙遜下士」。
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禍稔惡盈
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稔，醞釀、累積。禍稔惡盈指長期為害作惡，罪孽深重。宋．王楙《野客叢書．卷一○．宣帝待霍氏》：「今霍氏禍稔惡盈，帝豈不能治之哉？」也作「禍盈惡稔」。
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千載一逢
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教，遇其節而明之，雖殺身糜軀，猶未悔也。■《晉書．卷八○．王羲之列傳》古人恥其君不為堯舜，北面之道，豈不願尊其所事，比隆往代，況遇千載一時之運？顧智力屈於當年，何得不權輕重而處之也。今雖有可欣之會，內求諸己，而所憂乃重於所欣。《傳》云：「自非聖人，外寧必有內憂。」今外不寧，內憂已深。古之弘大業者，或不謀於眾，傾國以濟一時功者，亦往往而有之。誠獨運之明足以邁眾，暫勞之弊終獲永逸者可也。求之於今，可得擬議乎！
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亞里士多德的教育計劃
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中無財產及無情愛的生活方式，有兩件事，實際上可以激起人心之興趣者此及財產及愛情，孩子若成眾人之子，那豈不等於沒人的孩子，寧可做一個真正別人的堂兄弟，也不願做一名柏拉圖的孩子。並且以幸福之追求為人生最高旨趣的亞歷士多德，也認為共產制度剝奪了人生的樂趣，若治產者恆無私人財產，即失去了樂趣，無樂趣即無幸福。加上共產社會的生活方式，會降低行政效率，因為個人的行為誘因已失去，所以並非理想的政治制度，柏拉圖終生單身，而亞里士多德卻結婚生子，是否處境不同，因此家庭及財產觀念不同所影響，也無法得知了。 音樂及體育兒童時期的教育，以音樂及...
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廝養
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供使役的人。唐．白行簡《李娃傳》：「生遂下階，拜而謝之曰：『願以己為廝養。』」《醒世恆言．卷一九．白玉孃忍苦成夫》：「萬里向蒙不殺之恩，收為廝養，委以腹心，人非草木，豈不知感。」
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拔十得五
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寬於拔擢，必能選得半數真才。《新唐書．卷一二六．張九齡傳》：「夫吏部尚書、侍郎，以賢而授者也，豈不能知人？如知之難，拔十得五，斯可矣。」《文選．任昉．為范尚書書讓吏部封侯第一表》：「拔十得五，尚曰比肩，其餘得失未聞。」也作「拔十失五」。
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同歸盡
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此處所列為「同歸於盡」之典源，提供參考。 唐．獨孤及〈祭吏部元郎中文〉（據《全唐文．卷三九三．獨孤及》引）昨日經過，遽成疇昔，何變化之速，乃至於是！視不及瞬，言不及息，嗚呼元君，今已返於機。夫彭祖1>、殤子2>同歸於盡，豈不知前後相哀，達生者3>不為歎。公齒髮未老，官途方半，相視而笑，冀前路各有所展。豈圖間闊數日，而死生間之。 〔注解〕
(1) 彭祖：古長壽之人，相傳活了八百歲。
(2) 殤子：未成年而死之人。
(3) 達生者：通達生命的人。
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九牛去得一毛
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比喻損失極微。《二刻拍案驚奇》卷四：「只費得五百金，鉅萬家事一人獨享，豈不是九牛去得一毛，老大的便宜了？」
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寧息
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安定平息。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「而求其寧息，豈不難哉！」《大宋宣和遺事．亨集》：「方今盜賊四起，未能剪除；又現此星，何時寧息？」
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頂名
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頂替別人的名字。《福惠全書．卷一．筮仕部．投供驗到》：「往往託相知代寫互結，間有頂名假冒，而同結不知，竟受其累，更宜慎之。」《紅樓夢》第五八回：「倘若不叫上他父母親人來，只怕有混帳人頂名冒領出來去，又轉賣了，豈不辜負了這恩典。」
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貓頭鷹博士