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三徑
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漢蔣詡辭官不仕，隱於杜陵，閉門不出，舍中竹下三徑，只有羊仲與求仲出入。典出晉．趙岐《三輔決錄》卷一。後以三徑比喻隱士居處。《文選．陶淵明．歸去來辭》：「三徑就荒，松菊猶存。」唐．孟浩然〈秦中感秋寄遠上人〉詩：「一丘常欲臥，三徑苦無資。」
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悲憤填膺
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此處所列為「義憤填膺」之典故說明，提供參考。
「義憤填膺」係由「義憤」及「填膺」二語組合而成。
「義憤」見於《後漢書．卷八三．逸民列傳．序》，〈逸民列傳〉是記敘東漢時品行高節、隱居不仕的人，作者范曄在序中寫明為這些人立傳的原因。西漢末年時，王莽篡位，士人內心都充滿了「義憤」，卻無法表達出來，見到傳統文化被破壞殆盡，都不願再出來為國家盡力，紛紛隱居起來。即使後來漢光武帝禮聘他們，也不願意出仕，更不用說到了東漢中後期，小人當道的時候了。這種高尚的品行是值得為他們立傳的。
「義憤」是指士人見到漢室衰微，以致王莽有機可乘，奪取政權，心裡充滿了正義的憤怒。
「填膺」則見於唐．高適〈餞宋八充彭中丞判官之嶺...
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殯殮
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入殮和待葬。《後漢書．卷六三．杜喬傳》：「成禮殯殮，送喬喪還家，葬送行服，隱匿不仕。」《初刻拍案驚奇》卷九：「未及殯殮，只聽得一聲雷響，不見了屍首，至今無尋處。」
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林逋
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人名。(西元967～1028）字君復，北宋錢塘人。性恬淡好古，擅長行書，好作詩，隱居西湖孤山，終身不仕，不娶，以植梅養鶴為樂，世稱「梅妻鶴子」。詩風淡遠，多寫隱居生活和淡泊心境，卒諡和靖先生。著有《和靖詩集》、《西湖紀逸》等。
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憤氣填膺
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此處所列為「義憤填膺」之典故說明，提供參考。
「義憤填膺」係由「義憤」及「填膺」二語組合而成。
「義憤」見於《後漢書．卷八三．逸民列傳．序》，〈逸民列傳〉是記敘東漢時品行高節、隱居不仕的人，作者范曄在序中寫明為這些人立傳的原因。西漢末年時，王莽篡位，士人內心都充滿了「義憤」，卻無法表達出來，見到傳統文化被破壞殆盡，都不願再出來為國家盡力，紛紛隱居起來。即使後來漢光武帝禮聘他們，也不願意出仕，更不用說到了東漢中後期，小人當道的時候了。這種高尚的品行是值得為他們立傳的。
「義憤」是指士人見到漢室衰微，以致王莽有機可乘，奪取政權，心裡充滿了正義的憤怒。
「填膺」則見於唐．高適〈餞宋八充彭中丞判官之嶺...
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不祿
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2.年少而死。禮記．曲禮下：「壽考曰『卒』、短折曰『不祿』。」唐．孔穎達．正義：「此並是有德未經仕而死者之稱也。……若有德不仕，老而死者從大夫之稱，故曰『卒』也；若少而死者，則從士之稱，故曰『不祿』。」
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寄情
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寄託情懷。《北史．卷八八．隱逸傳．眭夸傳》：「高尚不仕，寄情丘壑。」唐．李愿〈觀翟玉妓〉詩：「寄情搖玉柱，流眄整羅巾。」
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朱柏廬
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人名。（西元1617～1688）名用純，字致一，自號柏廬，明末江蘇崑山人。入清後隱居不仕，其學篤守程朱，知行並進，所著之治家格言，尤為膾炙人口，卒後門人私諡為孝定先生。
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隱遁
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1.隱居避世。《後漢書．卷二七．宣秉傳》：「遂隱遁深山，州郡連召，常稱疾不仕。」《南史．卷七五．隱逸傳上．戴顒傳》：「父逵，兄勃，並隱遁有高名。」
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東山高臥
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晉謝安隱居東山，不肯出仕的故事。典出南朝宋．劉義慶《世說新語．排調》。後用以比喻隱居不仕。元．鄭廷玉《忍字記》第四折：「我趕不上龐居士海內沉舟，晉孫登蘇門長嘯，我可什麼謝安石東山高臥。」也作「高臥東山」。
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