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優遊
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1.閒暇自得。如：「優遊山林」。《後漢書．卷六八．郭符許列傳．符融》：「融同郡田盛，字仲嚮，與郭林宗同好，亦名知人，優遊不仕，並以壽終。」也作「優游」。
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許由洗耳
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許由歸隱山林，優游自得，聽到帝堯欲讓位於己，便感到耳朵受到汙染，因而臨水洗耳。典出漢．蔡邕《琴操．卷下．河間雜歌．箕山操》。後以許由洗耳比喻心性曠達，超脫於物外，而以接觸塵俗之物為恥。《孟子．盡心上》「古之賢士何獨不然」句下漢．趙岐．注：「樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢耳。」
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休閒
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優游閒暇。如：「種花、養鳥、釣魚等，都是很好的休閒活動。」
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顛簸不破
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此處所列為「顛撲不破」之典源，提供參考。 ◎１宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二（據《朱子文集．卷三○》引）明道先生曰：「既能體之而樂，則亦不患不能守。」須如此而言，方是顛撲不破，絕滲漏1>、無病敗耳。高明之意，大抵在於施為運用處求之，正禪家所謂石火電光底消息也，而於優游涵泳之功似未甚留意。 〔注解〕
(1) 滲漏：喻指文字、語言的破綻。 ◎２《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》伊川「性即理也」，橫渠「心統性情」二句，顛撲不破！
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煏
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方言。用火烘乾。《玉篇．火部》：「煏，火乾也。」《齊民要術．卷五．伐木》：「凡非時之木，水漚一月，或火煏取乾，蟲皆不生。」《佩文韻府．卷七一．隊韻》：「張鳳翼〈喜雨賦〉：『潤物優游不破塊兮，睠彼疆場靡煏焙兮。』」
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隨寓而安
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舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而...
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抱璞
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2.戰國齊宣王欲任用顏斶，顏斶辭去，曰：「夫玉生于山，制則破焉；非弗寶貴矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉；非不尊遂也，然而形神不全。斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，……。」見《戰國策．齊策四》。後比喻保持本有質樸淡泊的天性，不受爵祿誘惑。漢．蔡邕〈釋誨〉：「僕不能參跡于若人，故抱璞而優游。」
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落莫
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寂寞、冷落。唐．韓愈、李正封〈晚秋郾城夜會聯句〉：「吾相兩優游，他人雙落莫。」也作「落寞」。
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同氣
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1.氣質相同或相近。《呂氏春秋．季秋紀．精通》：「父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。」《淮南子．本經》：「古之人，同氣于天地，與一世而優游。」
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滌瑕蕩穢
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洗除汙穢。比喻去除人的過失。《文選．班固．東都賦》：「於是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優游而自得。」也作「滌穢蕩瑕」、「滌瑕蕩垢」。
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