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夷愉
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和樂。唐．韓愈〈上巳日燕太學聽彈琴詩序〉：「優游夷愉，廣厚高明。」《宋史．卷四二八．道學傳二．李侗傳》：「閨門內外，夷愉蕭穆，若無人聲，八而眾事自理。」
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手揮目送
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比喻人技藝精熟、能多面兼顧，優游自得的境界。參見「目送手揮」條。如：「他的書法已到手揮目送，無入而不自得的境界。」
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大繆不然
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即「大謬不然」。見「大謬不然」條。01.宋．朱熹〈答韓尚書書〉：「自是以往，其將得以優游卒歲，就其所業而無蹙迫之慮矣！而事乃有大繆不然者，熹亦安得默然而亡言哉！」
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喜雨亭記
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不雨，可乎？」曰：「十日不雨，則無禾。」「無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與而三子雖欲優游以樂於此亭，其可得耶？今天不遣斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優游而樂於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？」既以名亭，又從而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。」
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游藝
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1.優游於六藝之學。《論語．述而》：「依於仁，游於藝。」南朝宋．謝莊〈宋孝武宣貴妃誄〉：「游藝殫數，撫律窮機。」
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逢場作樂
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隨事應景，偶爾涉足遊戲人間的事。明．沈受先《三元記》第一齣：「對酒當歌須慷慨，逢場作樂任優游。」也作「逢場作戲」。
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深藏簡出
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>而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今我與文暢安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？ 〔注解〕
(1) 俛：音ㄈㄨˇ，低頭。同「俯」。
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伴奐
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閒適、悠然自得的樣子。《詩經．大雅．卷阿》：「伴奐爾游矣，優游爾休矣。」漢．鄭玄．箋：「伴奐，自縱弛之意也。」也作「畔奐」。
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隨寓隨安
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舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而...
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斂藏
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隱蔽起來，不敢露面。《初刻拍案驚奇》卷二三：「莫若趁著人未及知覺，先自雙雙逃去，在他鄉外縣居住了，深自斂藏，方可優游偕老。」
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貓頭鷹博士