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百喻經
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書名。佛教典籍。印度僧伽斯那撰，南朝齊求那毘地譯，四卷。因故事近百，取其整數，故稱為「百喻經」。書中設有九十八個譬喻，以喻佛法、邪、正等事。也稱為「癡華鬘」。
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博喻為師
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「博喻為師」意指教師必須因材施教，廣泛地曉喻學生，而不拘一途。當然其先決條件還要教師通曉求學入道的淺深次第，了解學生資質材性的好壞，才能達成目標。〔禮記．學記〕云：「君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：『三王、四代唯其師。』此之謂乎！」由上文可以推知學生無論智愚賢不肖，皆可加以曉喻教導，而不可放棄，其關鍵唯在於教師是否善於啟發誘導而已。能熟悉教材難易及學生狀況，進而因機設教，多方誘導者，才有資格作老師。其次，在三代之時，凡民之俊秀，皆入大學，而教之以治國平天下之事，聖王明君尤重視擇師...
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精金喻聖
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精金喻聖是王陽明的弟子蔡希淵，問陽明有關聖人的才力不同時，陽明回答所作的譬喻。此段問答見於王陽明〔傳習錄上卷〕。蔡希淵問：聖人是可學而成的，但伯夷、伊尹和孔子比較，才力終究不同，為什麼都稱為聖人？陽明回答的大意如下：聖人所以為聖，只是他的心純粹是天理，沒有摻雜人欲，如同精金所以為精，即因成色十足，沒有摻雜銅鉛。不過，聖人的才力有大小，如金的分兩有輕重。就才力說，堯舜有萬鎰之重，文王、孔子有九千鎰，禹湯、武王有七、八千鎰，伯夷、伊尹有四、五千鎰。精金在於成色十足，不在分兩輕重（即是重在品質，不在數量）；聖人在於純粹合天理，不在才力。所以雖是凡人，肯學習使心純粹是天理，也可成為聖人。因此說「人...
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辭喻橫生
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文辭中的比喻橫逸生動。漢．王充《論衡．物勢篇》：「亦或辯口利舌、辭喻橫生為勝，或詘弱綴跲、蹥蹇不比者為負。」
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豆萁之喻
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比喻骨肉相殘。參見「豆萁相煎」條。
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遠引曲喻
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說話不直截了當，反從遠處引證，曲折比喻。《清史稿．卷二．太宗本紀一》：「苟不務直言，遠引曲喻，剿襲紛然，何益於事？」
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酒喻聖賢
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酷好飲酒的人對酒的隱語。以聖人喻清酒，以賢人喻濁酒。見《三國志．卷二七．魏書．徐邈傳》。
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舟水之喻
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水喻民，舟喻君，水能載舟，也能覆舟。形容君民之間就如舟水的關係一般。《三國志．卷二七．魏書．王基傳》：「願陛下深察東野之弊，留意舟水之喻，息奔駟於未盡，節力役於未困。」
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嘔喻
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溫和喜悅的樣子。《漢書．卷六四下．王襃傳》：「賢人君子，亦聖（主）之所以易海內也，是以嘔喻受之，開寬裕之路，以延天下英俊也。」
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呴喻
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喜悅的樣子。唐．杜甫〈朝獻太清宮賦〉：「伊神器臬兀，而小人呴喻。」
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貓頭鷹博士