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威儀
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1.莊嚴的容止儀態。《詩經．邶風．柏舟》：「威儀棣棣，不可選也。」《三國演義》第四回：「而帝天資輕佻，威儀不恪，居喪慢惰。」
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覺我形穢
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此處所列為「自慚形穢」之典故說明，提供參考。「自慚形穢」原作「覺我形穢」。史書上記載，晉代衛玠神采秀美俊逸，在當時是有名的美男子，凡是見過他的人，都以玉人來形容他，所以經常有人爭相目睹他的神采。在《世說新語．容止》中也記載了這麼一則事件：驃騎將軍王濟是衛玠的舅舅，容貌儀態雖然也長得俊美爽朗，但是和外甥衛玠相較之下就相形見絀，所以王濟經常不由的感嘆說：「珠玉在側，覺我形穢！」後來「自慚形穢」這句成語就從這裡演變而出，本喻容貌儀態不如人而覺羞愧，後用來泛指與人相比自愧不如。
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顧盼生姿
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左右環顧，目光炯炯動人。《文選．嵇康．贈秀才入軍詩五首之一》：「凌厲中原，顧盼生姿。」晉．干寶《搜神記》卷一八：「華見其總角風流，潔白如玉；舉動容止，顧盼生姿。雅重之。」也作「顧盼生輝」。
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朗朗
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1.明亮的樣子。南朝宋．劉義慶《世說新語．容止》：「時人目『夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國頹唐如玉山之將崩。』」
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孝經
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焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：「淑人君子，其儀不忒。」 紀孝行章•第十子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。 三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」 五刑章•第十一子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上...
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少不經事
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臣，陵虐天下，神祇有靈，當速殺敦，無令縱毒，以傾王室。」語未終，收人以戟傷其口，血流至踵，顏色不變，容止自若，觀者皆為流涕。遂於石頭南門外石上害之，時年五十四。 〔注解〕
(1) 堯、舜：唐堯與虞舜的合稱，二人均為古代的聖君。
(2) 脅：以威力逼迫。
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自覺形穢
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語本南朝宋．劉義慶《世說新語．容止》：「驃騎王武子是衛玠之舅，儁爽有風姿，見玠輒歎曰：『珠玉在側，覺我形穢！』」比喻自愧不如。《儒林外史》第三○回：「在他面前，自覺形穢，所以不敢痴心想著相與他。」也作「自慚形穢」。
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悠悠忽忽
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2.形容悠閒懶散。南朝宋．劉義慶《世說新語．容止》：「劉伶身長六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，土木形骸。」
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跬步不離
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此處所列為「寸步不離」之典源，提供參考。 《述異記》（據《太平廣記．卷三八九．陸東美》引）吳黃龍年中，吳都海鹽有陸東美，妻朱氏，亦有容止1>。夫妻相重，寸步不相離。時人號為「比肩人2>」。夫婦云：「皆比翼，恐不能佳也。」後妻卒，東美不食求死。家人哀之，乃合葬。未一歲，冢上生梓樹，同根二身，相抱而合成一樹，每有雙鴻，常宿於上。孫權聞之嗟歎，封其里曰「比肩」，墓又曰「雙梓」。後子弘與妻張氏，雖無異，亦相愛慕，吳人又呼為小比肩。 〔注解〕
(1) 有容止：儀容舉止均佳。
(2) 比肩人：比肩，肩靠著肩。比肩人猶用以比喻形影不離的恩愛夫妻。比，音ㄅ｜ˋ。
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土木形骸
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原指泥塑木雕等缺乏靈性的人物。語本《史記．卷七五．孟嘗君傳》：「今旦代從外來，見木禺人與土禺人相與語。」形容人不加修飾的面貌。南朝宋．劉義慶《世說新語．容止》：「劉伶身長六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，土木形骸。」《晉書．卷四九．嵇康傳》：「身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍鳳之姿，天質自然。」
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貓頭鷹博士