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視死若歸
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可以立為大司田；王子城父善於領兵，能夠激勵士氣，讓士兵們不畏死亡，衝鋒陷陣，可以立為大司馬；賓胥無決斷獄訟十分公正，不會濫殺無辜，可以立為大司理；東郭牙能夠犯顏直諫，不怕得罪君王，可以立為大諫之官。論到管仲自己時，他認為上述五人，每個人個別的才能都比自己強，但若桓公想要稱霸諸侯，只有自己可以輔助桓公做到。桓公聽了管仲的話後，十分贊同，便按管仲的意思，授予五人官職，讓他們聽命於管仲，為齊國效力。其中描述王子城父時，原文就用了「視死如歸」，後來「視死如歸」被摘出成為一句成語，用來形容為了理想而不怕犧性生命，無所畏懼。
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因公行私
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假公營私
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赦』；周公作戒，『勿誤庶獄』；伯夷之典，『惟敬五刑，以成三德』。由此言之，聖賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝，姦慝既平，必宜濟之以寬。陛下即位，率由此義，數詔群僚，弘崇晏晏。而有司執事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。■《後漢書．卷六三．李杜列傳．李固》臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則堯於羹。斯所謂聿追來孝，不失臣子之節者。太尉李固，因公假私，依正行邪，離閒近戚，自隆支黨。至於表舉薦達，例皆門徒；及所辟召，靡非先舊。或富室財賂，或子婚屬，其列在官牒者凡四十九人...
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三國志平話
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書名。講史話本，分上、中、下三卷。內容起於司馬仲相陽間斷獄，終於諸葛亮病亡。為研究三國演義形成和演變的重要資料。
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成案
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2.舊的案例。明．劉基〈書蘇伯脩御史斷獄記後〉：「斷大獄必視成案，苟無其隙，不得而更焉。」
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理足氣壯
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此處所列為「理直氣壯」之典故說明，提供參考。「理直氣壯」的意思是理由正大、充分，則氣勢壯盛而無所畏懼。比較早的文獻資料，見於《喻世明言．卷三一．鬧陰司司馬貌斷獄》。東漢靈帝時，有一個才子名叫司馬貌，他空負一腔才學，卻不得出身，心中怏怏不平。一日酒醉時，寫了一篇〈怨詞〉詩，其中有幾句是：「善土歎沉埋，凶人得暴橫。我若作閻羅，世事皆更正。」他寫完念了幾遍後，把詩拿到燈上燒了，叫道：「老天，老天！你若還有知，將何言抵對？我司馬貌一生鯁直，並無奸佞，便提我到閻羅殿前，我也理直氣壯，不怕甚的！」這件事被夜遊神發現，奏知玉帝。玉帝聽到後大怒，要治他的罪，後來聽了太白金星的建議，讓司馬貌代理閻王的工作半日。...
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偃武行文
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服辯
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認罪狀、悔過書。《清會典事例．卷八五二．刑部．刑律斷獄．獄囚取服辯》：「凡獄囚徒流死罪，各喚囚及其家屬，具告所斷罪名，仍取服辯文狀，若不服者，聽其自理，更為詳審。」
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失出
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法律上指犯重罪而科輕刑，或應科刑而不科刑，皆稱為「失出」。相對於失入而言。《舊唐書．卷八五．列傳．徐有功》：「則天覽奏，召有功詰之曰：『卿比斷獄，失出何多？』對曰：『失出，臣下之小過；好生，聖人之大德。』」
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耳食之談
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沒有根據的傳聞。清．阮葵生《茶餘客話．董仲舒斷獄》：「此耳食之談，引經斷獄，當不如是。」也作「耳食之言」。
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貓頭鷹博士