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彊弩之末
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此處所列為「強弩之末」之典故說明，提供參考。據《史記．卷一○八．韓長孺列傳》載：在中國漢代，北方的游牧民族匈奴時時侵擾邊境，一直是朝廷最為擔憂的強大外患。西漢武帝時，匈奴派人到漢朝來議和，朝中大臣王恢因為曾多次在邊境為官，深知匈奴的反覆無常，所以反對議和。主張用兵。而當時朝中另一大臣韓安國卻贊成議和，他認為漢朝軍隊若要討伐匈奴，必須長途跋涉，一旦經過長距離的遠征，無論是多麼威武勇猛的軍隊，必定已是人困馬乏。就像是從強弩射出的箭，一旦到射程盡頭就毫無力道，連極為細薄的絹絲都無法穿透；也像是強勁的風勢到結尾時，連一根羽毛都無法吹動。若以如此軍力去對抗以逸待勞的匈奴，沒有任何勝算。朝中其他大臣聽了韓...
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種族中心論
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te Man's Burden）」就是種族沙文主義的直接寫照。而中國長期自命為「華夏之邦」，將周圍遊牧民族視為「番邦」，以「蠻夷」、「戎狄」稱之，也是種族中心主義的寫照。過去將台灣原住民被稱為「生番」、「熟番」、「高山族」或「山胞」等，其背後反應的也是一種殖民者或漢人的文化偏見。這種立基在政治、經濟、軍事或文化發展落差上的評斷、容易造成刻板印象。如果這種判斷被深植為集體記憶的一部分，種族歧視就會變成難以避免的情況。註1而此類意識形態促進該團體內的團結與忠誠，在政治面上亦助長民族主義及愛國主義。註2 參考書目註1:王振寰．...
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山牧季移
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高山區在森林線以上的草原，夏季牧草豐盛，牧民於春初驅畜上山，草盡後，更盤旋而上，實施山牧；到了夏末秋初，山上天氣變冷，草漸枯，隨即下山避冬，隔年春初再驅畜上山。這種依季節循山地垂直方向的游牧方式，稱為「山牧季移」。
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穿鑿傅會
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此處所列為「穿鑿附會」之典源，提供參考。 １、「穿鑿」：《漢書．卷七二．王貢兩龔鮑傳．王吉》春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨設刑法以守之。其欲治者，不知所繇1>，以意穿鑿，各取一切，權譎2>自在，故一變之後不可復修也。是以百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰亡極，質樸日銷，恩愛寖薄。孔子曰「安上治民，莫善於禮」，非空言也。 〔注解〕
(1) 繇：音｜ㄡˊ，通「由」。
(2) 權譎：權謀、詭詐。 ２、「附會」：《史記．卷一○一．袁盎鼂錯列傳》太史公曰：袁盎1>雖不好學，亦善傅會2>，仁心為質，引義忼慨。遭孝文初立，資適...
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突厥
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中國古代北方阿爾泰山一帶的邊疆游牧民族。隋、唐之際，與鐵勒種族組成的帝國，占有漠北之地。曾分裂為東、西兩部，先後為唐所統一，而一部分南遷的突厥建立了後突厥，後亦為回紇所滅。其殘餘的部分轉徙西方，進入小亞細亞改信奉回教，成為今日土耳其民族的祖先。
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吠陀時代
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目錄1 阿利安人與吠陀時代文明2 吠陀3 奧義書4 關鍵字5 參考資料 阿利安人與吠陀時代文明印度河文明其後神秘的消失，在數百年之後，來自中亞草原的遊牧民族──阿利安人，他們來到了印度河流域，開始侵入這一地區。他們征服了當地土著，定居於今日的巴基斯坦和印度西北部地區，這種入侵從西元前一千五百年一直持續到西元前一千一百年左右。這些新進入者雖然帶來了破壞，但同時也帶來了偉大的文化，形成了以吠陀經為聖典的吠陀時代。 吠陀吠陀是梵語，其為「知」的意思。真正的吠陀有四部，為：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》...
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通行
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2.普遍應用。《漢書．卷七二．王吉傳》：「今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨設刑法以守之。」
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匈奴
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中國秦漢時北方強大的游牧民族，由古文獻可推出夏朝時稱為「獯鬻」，周朝時稱為「獫狁」、「玁狁」。戰國時，分布於秦、趙、燕以北的地區。秦朝時，為大將軍蒙恬所敗而北徙。楚漢之際，統治大漠南北。東漢時，分為南、北二匈奴，後來北匈奴陸續西遷，進入中亞、歐洲之地。南北朝後，「匈奴」之名不復見於中國史籍。也稱為「葷粥」、「葷允」、「獯戎」。
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孫梓評
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著作 短篇小說集《星星遊樂場》；長篇小說《男身》、《傷心童話》；散文集《甜鋼琴》、當兵劄記《綠色遊牧民族》；詩集《如果敵人來了》、《法蘭克學派》。 隱題詩 秋的最後一句蟬長成天空左半臉一顆小小的痣。好像昨夜初填上的韻腳，在時光偷偷離去的步伐裡被整個世界看見。那倉皇失措的模樣，竟與你我分手時重疊的影子相似好事的落葉像迷路的蝴蝶，所謂墜落是如此紛亂的書簡為了說出一則溫柔的箴言：了卻愛情的背光性之後，順手把昨日裱框成夏日夢裡忘了關上的天窗。而泛黃的你我將踩在每一顆星子的肩上，安靜地死去責任編輯：張嘉倫
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滅亡
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滅絕喪亡。《管子．牧民》：「四維不張，國乃滅亡。」
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貓頭鷹博士