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海底撈針
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，護送唐三藏前往天竺取經。相傳豬八戒本是天庭的天蓬元帥，因觸犯天條，被貶入凡間，不慎投胎為豬，但仍有神通。豬八戒天性貪食好色，曾化身男子前往高家莊提親，後被視破，遭到收伏。因為豬八戒什麼都不怕，只怕二郎神的哮天犬，故吳昌齡以此傳說作為題材，寫了這齣雜劇。在曲詞中，吳昌齡描寫閨女待嫁，但姻緣天定不能強求，苦無對象只好蹉跎青春的幽怨心情，用「海內尋針」來形容如意郎君難以尋覓。這裡的「海內尋針」意同「海底撈針」，另外明代朱權的《荊釵記》也用了「東海撈針」，意思也是一樣的。如果要追探更早的典源線索，唐代道世所編的《法苑珠林．卷二三．慚愧篇．引證部》中，也有類似的用法：「一鍼投海中，求之尚可得。一失人身...
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余光中
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傳統靜態比擬，也不滿足於單純的明喻，更欣賞用隱喻，其中我們舉〈我的四個假想敵〉中，樹上的果子和路人內神通外鬼來看，顯然一般狀況下對家中的女性跟樹木之間的比喻，就是那莫名背了黑鍋的紅杏，可是先生跳脫出來，用樹上的果子形容「余」家有女初長成已創新意，又擺脫果子的靜態刻板印像，把它們描繪得活蹦亂跳，內神通外鬼，也因此展現余光中作品中另外一個經常出現的特色──幽默感，那是一種讓人會心一笑的娛弄筆法，不同於一般默劇的滑稽。一種中國意識的表現。在台灣早期的詩歌...
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老油條
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經驗老到處事滑頭的人。如：「這老油條神通可廣大呢！你別想扳倒他。」也稱為「老油子」。
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王鼎鈞
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烘托主題，不用艱澀的理論文字說教，也不用奇巧雄辯的方式灌輸人生大道理，而是以生活化的語言，與讀者心會神通。「人生三書」即以生動自然的語言穿插歷史典故、俗諺，兼具傳統文化與現代意識，展現出鮮明的時代氣息和人生智慧。自稱“在媒體間忘返、在媒體中忘倦”，發現媒體特性處處影響文學作品之形式及內容，發為論述，促進媒體及文學之圓滿合作，亦主張作家對報紙廣播電視不能過分依賴，在當時皆言人所未言。所作論述深入淺出、化難為易，可讀性高，雅俗共賞。由於長年浸潤，對文學有若干獨到的見解，發為隨筆、雜感、書評、劇評，對同時代的人多所啟發。 著作...
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詭計
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狡詐的計謀。《晉書．卷三四．羊祜傳》：「吳石城守去襄陽七百餘里，每為邊害，祜患之，竟以詭計令吳罷守。」《儒林外史》第五一回：「拔山扛鼎之義士，再顯神通；深謀詭計之奸徒，急償夙債。」
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意淫
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心中因愛慕美色而產生性幻想。《紅樓夢》第五回：「天分中生成一段痴情，吾輩推之為『意淫』。『意淫』二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。」
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十二分教
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佛教將三藏依體裁和內容分成十二類。即一、修多羅（契經），指經典中散文體的經文；二、祇夜（應頌），指經典中以詩頌的型式重複前面散文體內容的經文；三、和伽羅那（授記），指帶有預言性質的經文；四、伽陀（偈頌），指詩頌體的經文；五、優陀那（無問自說），指佛自宣說的經文；六、尼陀那（因緣），指記述佛說此經因緣的經文；七、阿婆陀那（譬喻），指譬喻形式的經文；八、伊提目多伽（本事），指佛說弟子過去世因緣的經文；九、闍陀伽（本生），指佛說過去世因緣的經文；十、毗佛略（方等），指佛說方正廣大的經文；十一、阿浮陀達磨（未曾有），指記載佛陀顯現神通的經文；十二、優婆提舍（論議），指廣釋佛語的經典。《大乘法苑義林章》卷二：「何故但立十二分教，不增、不滅？」也稱為「十二部經」。
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不是
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1.錯誤、過失。《書經．益稷》：「侯以明之，撻以記之。」漢．孔安國．傳：「笞撻不是者，使記識其過。」《文明小史》第三七回：「如今你們倒要編排我的不是來，這個理倒要請教請教。」
2.不合法。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「不想卻有一個做不是的，日間賭輸了錢，沒處出豁，夜間出來掏摸些東西。」《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「便誣陷老爺有些不是的勾當，家鄉隔絕，豈是同謀？」
3.不然。《水滸傳》第一七回：「這日娘賊恨殺洒家，分付寺裡長老不許俺掛搭，又差人來捉洒家。卻得一夥潑皮通報，不是著了那廝的手。」
4.語助詞，表示反詰的語氣。《儒林外史》第四二回：「王義安進來道：『……看見六老爺在這裡，不敢進來。』六老爺道：『這何妨？請他進來不是？』我就同他喫酒。」
非，表示否定。《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「看那人家，雖不是個大大宅院，卻也精緻。」《紅樓夢》第六五回：「不是小的吃了酒，放肆胡說。」
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移山填海
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1.移動山岳，填進大海。《孤本元明雜劇．八仙過海．楔子》：「俺眾仙各施神通，移山填海，水盡枯乾，教你無處潛藏。」
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妙手空空
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05.《野叟曝言》第八三回：「大姆神通，今日方知；奴在船上，雖隔一艙，上船下船，毫沒聲息，豈非妙手空空？」
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貓頭鷹博士