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傍人門戶     
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貌醜陋，但卻精神飽滿，特立獨行，不拘小節。齊高帝非常喜歡他，常常接見他，說他這個人真是空前絕後。見他衣著破爛，還將自己的衣服重新剪裁後送給他，表示兩人的情誼。他的文章也是十分特殊，獨創一格，引起文壇相當大的震憾，並在〈門律自序〉這篇文章中闡述自己為文的觀點，強調盡信書不如無書，文章並沒有所謂的常體，文人要有自己的風格，不能「寄人籬下」，一味依託前人，守舊習而不改新，不能自創一格。但這句成語後多用其字面義，用以比喻寄居他人屋下生活，不能自立。
賁臨     
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衣著光鮮的來到。語本《詩經．小雅．白駒》：「皎皎白駒，賁然來思。」《剪燈餘話．卷四．洞天花燭記》：「今文士賁臨，群仙光降，願留珠玉以為洞天之重，不識可乎？」《金瓶梅》第四○回：「十二日寒舍，薄具菲酌，奉屈魚軒，仰冀賁臨，不勝榮幸。」
如花似錦     
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好像花朵、錦緞那般耀眼華麗。比喻衣著華麗。《二十載繁華夢》第三回：「那香屏自從嫁了周庸祐，早卸了孝服，換得渾身如花似錦。」亦比喻風景或前程美好、光明。如：「在此如花似錦的春日裡，何不結伴出外踏青？」
般配     
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匹配；亦泛指人的身分和衣著、住所等相稱。如：「這男女雙方的條件倒還般配。」
布襪青鞋     
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平民的衣著打扮。清．孔尚任《桃花扇》第三六齣：「整琴書襆被，整琴書襆被，換布襪青鞋，一隻扁舟載。」也作「青鞋布襪」。
葛洪     
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於是停留在羅山中，一心煉丹修道，並繼續完成《抱朴子》一書。後至八十一歲時，端坐日中，兀然若睡而死，且衣著顏色如生前時的樣貌，相傳是尸解成仙。=著作=著有《抱朴子》內外篇、《神仙傳》、《隱逸傳》、《肘後備急方》，及碑、誄、詩、賦、雜文等等。 思想觀點葛洪思想中心是神仙思想，因為他生長於魏晉這種世亂裡，加上他自己本身又簡素好道，因此對於神仙之道深信不疑。不過他的神仙思想是依託道家，認為黃老二聖，深識獨見，是因為先人曾給予仙經。這種依託雖然看似戲劇性，不過背後有其動機和時代背景，因此也就不足以為怪了。 評價葛洪繼承、發揚早期道...
衣不曳地     
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衣服短小，不拖曳在地。形容衣著樸素無華。《漢書．卷四．文帝紀．贊曰》：「所幸慎夫人衣不曳地，惟帳無文繡，以示敦朴，為天下先。」《晉書．卷一一三．苻堅載記上》：「後宮悉去羅紈，衣不曳地。」
衣衫不整     
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衣著隨便、穿著不正式或不整齊。如：「參加隆重的典禮，不可衣衫不整。」「半夜火警，許多住戶急於逃難，衣衫不整地站在街頭。」
天真爛熳     
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三歲，少年亦青澀未成年，他們的神態天真無邪，毫不矯飾，兩者的組合惹人喜愛，似乎無論以什麼樣光鮮整齊的衣著來裝飾都將十分合適。後來「天真爛漫」這句成語就從這裡演變而出，用來形容性情率真，毫不假飾。出現「天真爛漫」的書證如宋．岳珂《寶真齋法書贊．卷五．張長史春草三帖跋》：「長史以草聖得名，蓋其天真爛漫，妙入神品，而非矩矱步武者。」長史即張長史，指的是盛唐時著名書法家張旭，他極好喝酒，酒後形骸放浪，意氣灑脫，放蕩不羈。而其字又如其人，揮灑之間，筆勢奇特奔逸、連綿迴繞，故有「草聖」之稱。岳珂評張旭之所以能為「草聖」，乃因其性格率真，不為傳統規矩所拘束，故能創造出新的風格。
妄尊自大     
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(8) 吐哺：吐出嘴裡的食物，急著去接待賓客。形容殷勤地求取賢士。 (9) 修飾邊幅：整修裝飾衣著儀容等形式小節。 (10) 如偶人形：指公孫述的儀容衣著與土、木等做成的偶像近似。 (11) 稽：留住。 (12) 囂：隗囂（？∼西元３３），字季孟，東漢時人。王莽末，據隴西，稱西州上將軍。旋屬光武，後又叛附公孫述。光武西征，囂敗死。 隗，音ㄨㄟˇ。
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