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渾崙吞棗
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指整個的，完整的。〔參考資料〕 《朱子語類．卷一二四．陸氏》而今不欲窮理則已，若欲窮理，如何不在讀書講論？今學者有幾個理會得章句？也只是渾淪吞棗，終不成又學他，於章句外別撰一個物事，與他鬥。
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會集
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聚集。《後漢書．卷三九．周磐傳》：「歲朝會集諸生，講論終日。」《三國演義》第一三回：「布乃收集敗殘軍馬於海濱，眾將皆來會集。」也作「匯集」、「匯聚」。
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標同伐異
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此處所列為「黨同伐異」之典故說明，提供參考。「黨同伐異」意思是結合同黨，攻擊異己，原指學術上派別之間的鬥爭。漢初採黃老治術，主張無為和崇尚自然等政治思想，但自漢武帝劉徹執政後，採納董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的主張，一時間儒學興盛起來，學者經常聚集討論，以致宣帝時召集諸儒在石渠閣講論六藝。在評議《公羊》、《穀梁》時產生分歧，引發爭論，以致有「黨同伐異之說」。也就是觀點相同的人結為同黨，攻擊觀點和自己不同的。後來「黨同伐異」演變為成語，用來泛指一切團體之間的鬥爭。
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伐異黨同
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此處所列為「黨同伐異」之典故說明，提供參考。「黨同伐異」意思是結合同黨，攻擊異己，原指學術上派別之間的鬥爭。漢初採黃老治術，主張無為和崇尚自然等政治思想，但自漢武帝劉徹執政後，採納董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的主張，一時間儒學興盛起來，學者經常聚集討論，以致宣帝時召集諸儒在石渠閣講論六藝。在評議《公羊》、《穀梁》時產生分歧，引發爭論，以致有「黨同伐異之說」。也就是觀點相同的人結為同黨，攻擊觀點和自己不同的。後來「黨同伐異」演變為成語，用來泛指一切團體之間的鬥爭。
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講古
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1.講論古理。唐．柳宗元〈答嚴厚輿論師道書〉：「言道講古，窮文辭以為師。」
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黃海
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學用書2009年7月〈尋找幻氏家族的榮耀〉論述，第13屆「兒童文學與兒童語言」全國學術研討會，專題演講論文，靜宜大學人文暨社會科學院出版。2009年1月〈衛斯里的後設重構〉論述，中央大學人文學報。2005年7月〈黃海科幻童話解構〉論述，靜宜大學「兒童文學與兒童語言」全國學術研討會，專題論述。2004年1月〈中文科幻百年，文學迷思〉，發表於〈幼獅文藝〉。2004年12月〈科幻小說往何處去〉本文係交大科幻研究中心2003年10月科幻術研究會議，黃海專題演講，寫成論文，交大出版文集。 少兒科幻作品 1984年9月“奇異的航行“...
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息事甯人
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此處所列為「息事寧人」之典故說明，提供參考。漢章帝(西元５６∼８８)，名烜，明帝第五子，素好儒術，建初四年(西元７９)召諸儒在白虎觀講論五經異同，令班固等據以作成《白虎通義》；又詔曹褒定漢禮一百五十篇。政事按光武、明帝遺規，安定社會，發展生產。史家將他與明帝媲美，兩朝合稱「明章之治」。章帝為人寬厚，一改明帝苛察，禁用鉆鑿之類的酷刑。章帝曾下詔，命令所有的官員，如果人民不是犯了死罪，就不需要查驗其罪，如果是官吏之間互相告發，一律不得受理，為政以不得生事擾民為重點。後來「息事寧人」演變為成語，用來指平息紛爭，以使彼此相安。
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屏跡
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匿避。《晉書．卷七○．卞壼傳》：「忠於事上，權貴屏跡。」《新唐書．卷一九四．卓行傳．陽城傳》：「歲飢，屏跡不過鄰里，屑榆為粥，講論不輟。」
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內集
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家人一同聚集在屋內。南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》：「謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。」
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惇誨
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勤勉教誨。漢．班固〈西都賦〉：「又有天祿石渠，典籍之府，命夫惇誨故老，名儒師傅，講論乎六藝，稽合乎同異。」
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貓頭鷹博士