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講論

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談論、討論。《文選．班固．西都賦》：「講論乎六藝，稽合乎異同。」《西遊記》第六回：「見那裡荒荒涼涼，席面殘亂；雖有幾位天仙，俱不就座，都在那裡亂紛紛講論。」

論

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分析、判斷。如：「談論」、「析論」、「討論」。

評議的文章或語言。如：「社論」、「言論」。

一種討論事理的文體。如：「六國論」。

學說或主張。如：「天演論」、「進化論」、「相對論」。

依據、按照。如：「論理」、「論件計酬」、「論功行賞」。

比作、視同、處理。如：「以棄權論」、「以作廢論」。

顧及、考慮。如：「不論是非」、「無論如何」。

論語：孔子的弟子及再傳弟子記載孔子言行的書。共二十篇，是四書之一。

講

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說話。如：「演講」、「講話」、「講故事」。

說明、解釋。如：「講課」、「講評」、「講經」、「講解」。

注重、顧及。如：「講交情」、「講面子」、「工作要講效率。」

商議。如：「講和」、「講價」、「講條件」、「講價錢」。

較量、比較高下。如：「這次競技是講文的還是講武的？」

量詞。用於計算講次的單位。如：「民生主義第三講」。

囫圇吞棗

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指整個的，完整的。〔參考資料〕《朱子語類．卷一二四．陸氏》而今不欲窮理則已，若欲窮理，如何不在讀書講論？今學者有幾個理會得章句？也只是渾淪吞棗，終不成又學他，於章句外別撰一個物事，與他鬥。

居心叵測

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生裡，就尹生的反應最難預料。」尹愔的父母過世後，他因為過分哀痛而不願為官，後來被推薦到國子監講學，每講論儒、佛、道三教的學說，都是聽者前所未聞的。可惜他四十歲就死了。

「叵測」一語，即見於王道珪所說的「尹子叵測也」。後來這兩個詞語被合用成「居心叵測」，轉而帶有貶義，用來比喻心存險詐，難以預測。

肅然起敬

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「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。

息事寧人

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漢章帝(西元５６∼８８)，名烜，明帝第五子，素好儒術，建初四年(西元７９)召諸儒在白虎觀講論五經異同，令班固等據以作成《白虎通義》；又詔曹褒定漢禮一百五十篇。政事按光武、明帝遺規，安定社會，發展生產。史家將他與明帝媲美，兩朝合稱「明章之治」。章帝為人寬厚，一改明帝苛察，禁用鉆鑿之類的酷刑。章帝曾下詔，命令所有的官員，如果人民不是犯了死罪，就不需要查驗其罪，如果是官吏之間互相告發，一律不得受理，為政以不得生事擾民為重點。後來「息事寧人」演變為成語，用來指平息紛爭，以使彼此相安。

一知半解

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※＃宋．張栻〈寄周子充尚書〉（據《張南軒先生文集．卷一．書》引）1>蓋致知力行，此兩者工夫互相發也。尋常與朋友講論，愚意欲其據所知者而行之。行而思之，庶幾所踐之實，而思慮之開明，不然。貪高慕遠，莫能有之，果何為哉？然有所謂知之至者，則其行自不能已，然須致知力行工夫既到，而後及此，如顏子是也。彼所謂欲罷不能者，知之至而自不能以已也。若學者以想象臆度2>，或一知半解為知道，而日知之則無不能行，是妄而已。曾皙詠歸之語，亦可謂見道體矣。而孟子猶以其行不掩為狂，而況下此者哉！〔注解〕

(1) 典故或見於宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辯》。

(2) 臆度：音｜ˋ　ㄉㄨㄛˋ ，主觀的揣測。〔參考資料〕宋．嚴...

惇

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1.勸勉。《文選．班固．西都賦》：「命夫惇誨故老、名儒、師傅，講論乎六藝，稽合乎同異。」

春華秋實

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比喻「文」與「質」，文與質各有擅勝。又《顏氏家訓．勉學》中說：「夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也。」也是以「春華」喻文，「秋實」喻質，而儼然有以「文」為手段，以「質」為目的之觀念，即「春華」之文采，乃為了「秋實」的利行，二者有著因果的意涵。由此再引申，就產生了比喻努力與成果過程因果關係的意義。

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