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河伯娶婦
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戰國魏文侯時,鄴地三老、廷掾,與巫祝勾結,假托河伯欲娶妻,每年強選少女,投入河中,愚弄人民並榨取錢財。後西門豹為鄴令,在河伯娶婦時,托言所選女子不美,要巫祝、三老去與河伯商量,另行選送,便將其投入河中,因而制止了利用迷信虐害人民的惡行。見《史記.卷一二六.滑稽傳.褚少孫補西門豹傳》。
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柔懦寡斷
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內忍受窮困的國家,可能滅亡。喜好修建宮室臺榭,經常勞動百姓、消耗財物的國家,可能滅亡。講求祭祀鬼神、迷信卜筮的國家,可能滅亡。可以用權勢謀求官職,可以用賄賂取得爵祿的國家,可能滅亡。處事遲緩而無成就,行事柔弱而缺乏果斷,喜好與憎惡都無法決定,沒有堅固立場的國家,可能滅亡。後來「優柔寡斷」這句成語,就從原文中的「柔茹而寡斷」演變而出,形容行事猶豫,不能當機立斷。
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王充
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勝真美也」(〈對作〉)。漢朝是個讖緯符錄盛行的朝代,王充由於看到了世傳儒書充斥著荒謬,民間言談充斥著迷信,像《淮南子》就記載共工怒觸不周之山,使天柱折,地維絕;堯時十日並出,堯上射九日等荒誕的故事。而這等書籍傳說,在民間可謂比比皆是。所以王充感到「心濆涌,筆手擾,安能不論?」而論述的方法則是:「論則考之以心,效之以事,浮虛之事,輒立證驗。」(〈對作〉)所以,《論衡》一書的方法可說是講求實踐檢驗的方法。〈薄葬〉篇說:「事莫明於有效,論莫定於有證。空言虛語,雖得道心,人猶不信。」,他接著又說:「唯聖心賢意,方比物類,為能實之...
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領角鴞
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一百公尺以下的闊葉林,若在非繁殖期,可在更高的山區發現他的蹤跡,是典型的鄉土鳥類。 面臨問題由於傳統迷信領角鴞具有藥性,常被捕捉入藥;在公路上也可常見到被車撞死的個體。<註2及註4> 離人類居住環境最近的貓頭鷹領角鴞廣佈在台灣山區,牠常在每個夜晚鳴叫,單調且洪亮的聲音是在黑夜中尋找他最好的線索,辨音定好方位之後投以燈光,領角鴞就會因他紅色的雙眼而暴露行蹤;而如果模仿牠的聲音,牠會因為好奇而共鳴回應,如循聲移動到發生處讓牠發現是異類假造之後,就會換發出"給"的急促串音發出抗議的警戒聲。<註3> 關鍵...
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神道設教
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原指聖人順應自然之勢,利用神聖的道德建立教化,以感化萬物,教誨眾人。語本《易經.觀卦.彖曰》:「觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。」後指以鬼神禍福相因之理,教化世人。《後漢書.卷一三.隗囂傳》:「王莽尚據長安,雖欲以漢為名,其實無所受命,將何以見信於眾乎?宜急立高廟,稱臣奉祠,所謂『神道設教』,求助人神者也。」今則又指利用鬼神迷信以愚弄人民。
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神壇
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祭神的高臺。今多為供奉神明,供人膜拜,或為人施法消災的場所。[例]鄉間有些較迷信的人,常會到神壇請道士作法消災。
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風水
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命相學上指房屋或墳地的方向及周圍的地脈、山勢、水流等地理形勢。迷信者認為能決定人的禍福吉凶。[例]有些人相信住屋風水的好壞,會影響人一生的運勢。
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旱魃為虐
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古時迷信鬼神,認為旱災乃旱神為虐作怪所引起。後用以指大地發生旱災。《詩經.大雅.雲漢》:「旱魃為虐,如惔如焚。」《後漢書.卷六五.皇甫規傳》:「而地震之後,霧氣白濁,日月不光,旱魃為虐。」
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弩張劍拔
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此處所列為「劍拔弩張」之典故說明,提供參考。(一)「劍拔弩張」原作「拔刃張弩」。新朝地皇三年時,劉歆因為二個兒子、女兒和門人被王莽殺害,非常傷心,又害怕自己可能大禍臨頭,於是與王涉、大司馬董忠共謀兵變。但劉歆迷信天意,告訴眾人要等掌理戰事的太白星出現,才能舉兵,以致錯失先機。地皇四年,孫伋、陳邯向王莽密告劉歆將要謀反,王莽急召劉歆等入朝。盤問後,下令將劉歆等叛臣下獄。董忠欲拔劍自殺,這時侍中王望看到這種情形,就大聲嚷嚷說:「大司馬要造反了!」於是董忠馬上就被護衛殺死。因為董忠是輔國重臣,王涉是王莽叔父王根之子,劉歆則是與王莽有幾十年情誼的舊臣,因此王莽不願讓此事傳開,導致內亂。所以當其他將領率...
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止渴飲鴆
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為解渴而喝毒酒。語本《後漢書.卷四八.霍諝傳》:「豈有觸冒死禍,以解細微?譬猶療飢於附子,止渴於鴆毒,未入腸胃,已絕咽喉,豈可為哉!」後比喻只求解救眼前困難,而不顧將來的大禍患。《掃迷帚》第二四回:「若慮迷信一破,道德墮落,必以保存為得計,此又何異欲止渴而飲鴆,欲療瘡而剜肉?竟是自害自的勾當。」也作「飲鴆止渴」。
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貓頭鷹博士