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斯金納(B._F._Skinner)
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個控制由雷達來指揮，沒有用鴿子。但他的試驗也獲得了一些科學結果，一些鴿子的行為的電影非常有效地證明了迷信的起源。 生活在一個計畫社會中1948 年斯金納回到哈佛並在那裏一直待到他1974年退休。同年他發表了《桃源二村》。在這部小說中他描寫了在一個操作條件性刺激所形成的社會中的生活。直到今天這部小說依然有很大的意義。這本至今很值得讀的小說也是斯金納最著名的著作。由於書中所描寫的社會和行為技術它被看作是一個反面的烏托邦，這與斯金納本來的意圖正好相反。書中並未回答一個非常重要的問題：誰有確定一個控制著每個人的每個生活細節的社會...
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河伯娶婦
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戰國魏文侯時，鄴地三老、廷掾，與巫祝勾結，假托河伯欲娶妻，每年強選少女，投入河中，愚弄人民並榨取錢財。後西門豹為鄴令，在河伯娶婦時，托言所選女子不美，要巫祝、三老去與河伯商量，另行選送，便將其投入河中，因而制止了利用迷信虐害人民的惡行。見《史記．卷一二六．滑稽傳．褚少孫補西門豹傳》。
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王充
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勝真美也」（〈對作〉）。漢朝是個讖緯符錄盛行的朝代，王充由於看到了世傳儒書充斥著荒謬，民間言談充斥著迷信，像《淮南子》就記載共工怒觸不周之山，使天柱折，地維絕；堯時十日並出，堯上射九日等荒誕的故事。而這等書籍傳說，在民間可謂比比皆是。所以王充感到「心濆涌，筆手擾，安能不論？」而論述的方法則是：「論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗。」（〈對作〉）所以，《論衡》一書的方法可說是講求實踐檢驗的方法。〈薄葬〉篇說：「事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。」，他接著又說：「唯聖心賢意，方比物類，為能實之...
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領角鴞
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一百公尺以下的闊葉林，若在非繁殖期，可在更高的山區發現他的蹤跡，是典型的鄉土鳥類。 面臨問題由於傳統迷信領角鴞具有藥性，常被捕捉入藥；在公路上也可常見到被車撞死的個體。<註2及註4> 離人類居住環境最近的貓頭鷹領角鴞廣佈在台灣山區，牠常在每個夜晚鳴叫，單調且洪亮的聲音是在黑夜中尋找他最好的線索，辨音定好方位之後投以燈光，領角鴞就會因他紅色的雙眼而暴露行蹤；而如果模仿牠的聲音，牠會因為好奇而共鳴回應，如循聲移動到發生處讓牠發現是異類假造之後，就會換發出"給"的急促串音發出抗議的警戒聲。<註3> 關鍵...
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神道設教
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原指聖人順應自然之勢，利用神聖的道德建立教化，以感化萬物，教誨眾人。語本《易經．觀卦．彖曰》：「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。」後指以鬼神禍福相因之理，教化世人。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「王莽尚據長安，雖欲以漢為名，其實無所受命，將何以見信於眾乎？宜急立高廟，稱臣奉祠，所謂『神道設教』，求助人神者也。」今則又指利用鬼神迷信以愚弄人民。
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神壇
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祭神的高臺。今多為供奉神明，供人膜拜，或為人施法消災的場所。[例]鄉間有些較迷信的人，常會到神壇請道士作法消災。
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旱魃為虐
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古時迷信鬼神，認為旱災乃旱神為虐作怪所引起。後用以指大地發生旱災。《詩經．大雅．雲漢》：「旱魃為虐，如惔如焚。」《後漢書．卷六五．皇甫規傳》：「而地震之後，霧氣白濁，日月不光，旱魃為虐。」
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風水
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命相學上指房屋或墳地的方向及周圍的地脈、山勢、水流等地理形勢。迷信者認為能決定人的禍福吉凶。[例]有些人相信住屋風水的好壞，會影響人一生的運勢。
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弩張劍拔
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此處所列為「劍拔弩張」之典故說明，提供參考。(一)「劍拔弩張」原作「拔刃張弩」。新朝地皇三年時，劉歆因為二個兒子、女兒和門人被王莽殺害，非常傷心，又害怕自己可能大禍臨頭，於是與王涉、大司馬董忠共謀兵變。但劉歆迷信天意，告訴眾人要等掌理戰事的太白星出現，才能舉兵，以致錯失先機。地皇四年，孫伋、陳邯向王莽密告劉歆將要謀反，王莽急召劉歆等入朝。盤問後，下令將劉歆等叛臣下獄。董忠欲拔劍自殺，這時侍中王望看到這種情形，就大聲嚷嚷說：「大司馬要造反了！」於是董忠馬上就被護衛殺死。因為董忠是輔國重臣，王涉是王莽叔父王根之子，劉歆則是與王莽有幾十年情誼的舊臣，因此王莽不願讓此事傳開，導致內亂。所以當其他將領率...
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止渴飲鴆
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為解渴而喝毒酒。語本《後漢書．卷四八．霍諝傳》：「豈有觸冒死禍，以解細微？譬猶療飢於附子，止渴於鴆毒，未入腸胃，已絕咽喉，豈可為哉！」後比喻只求解救眼前困難，而不顧將來的大禍患。《掃迷帚》第二四回：「若慮迷信一破，道德墮落，必以保存為得計，此又何異欲止渴而飲鴆，欲療瘡而剜肉？竟是自害自的勾當。」也作「飲鴆止渴」。
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貓頭鷹博士