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白虹貫日
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白虹貫日目錄1 釋義2 古例3 譯文4 今例5 近義 釋義貫，穿。白虹，日暈。白色長虹穿日而過。白虹貫日指一種罕見的天象。古人迷信，認為人間如有極不平常的行動，為君王遇害的兆象。天上就有白虹貫日的預兆。或比喻精誠可以感動上天。 古例(一)西漢 劉向 所輯戰國策 魏策四：「夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺覬鯫也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。」(二)人眼白特別大。南齊書˙卷二十三˙褚淵傳：「以淵眼多白精，謂之白虹貫日，言為宋氏亡徵也。」 譯文聶政要去刺殺韓槐時，天上出現了白虹貫日的景象。 今例老一輩的人對白虹...
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深居罕出
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擺脫弱肉強食的危險。現今百姓過著安詳而閒暇自得的生活，與禽獸差別很大，就是因為遵行儒家思想，所以怎能迷信佛老思想呢？文中處處可見韓愈護衛儒家傳統的堅定立場。後來「深居簡出」被用來指人平日待在家裡，很少外出。
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荒謬絕倫
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「荒謬絕倫」指荒謬之事，在同類中獨一無二，用來形容荒唐、錯誤到了極點。這個成語見於《掃迷帚》。清朝末年，維新運動大力倡導破除迷信。《掃迷帚》的作者受到這個風氣影響，認為迷信是阻礙進步的大害，基於這個動機，寫成《掃迷帚》一書。書中，作者藉由反對迷信的卞資生，和祟尚迷信的表弟楊心齋兩人的辯論，說明迷信的危害。典源所節錄的是卞資生對楊心齋所說的一段話。卞資生認為：民間流傳的天狗、騰蛇、白虎等星會降臨人間作祟害人，事實上並無這些星宿神人的存在，更遑論它們會危患人間，所以這個說法「荒謬絕倫」，也就是荒唐、錯誤到了極點。
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道德兩難問題教學法
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權力和權威而遵守規範(他律期)，最後發展到能自動遵守規範和表達他所認定的規範(自律期)，此時不會盲目迷信權威，行無對錯不僅視其行為後果，且考慮當事人的行為動機。柯柏格承襲皮亞傑的觀點並加以發揚光大，進而提出三時期六階段的道德發展理論，第一期為道德成規前期(preconventional level)約從幼稚園到小學低中年級，又分為兩個階段，第一階段為避罰犯服從導向(避免處罰服從規範)，第二階段為相對功利導向(為行為後果得到獎勵而遵守規範)；第二期為道德循規期(conventional level)，約從小學高年級到青年期...
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噍吧哖事件
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波各地寺廟看扶乩看字的先生。1908年嘉義朴子有一雜貨商丁鵬，宣稱將任台灣皇帝，以符法之說，組織宗教迷信的秘密抗日結社，遭日人偵破，於清芳因牽涉此案，於1909年初被一併送往台東流氓收容所管訓3年。出獄後，做過保險公司業務員，也開過販賣酒類的店舖。他時常出入於台南市的西來庵，在哪裡結識大目降的富豪蘇有志與歸仁的「鄭利記」。余清芳藉托宗教進行抗日革命的念頭日漸成形，開始宣傳宗教的救贖，並因此與齋教的羅俊結合，也結交台南縣南化的土豪江定。 經過余清芳以宗教迷信
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捉影捕風
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此處所列為「捕風捉影」之典故說明，提供參考。「捕風捉影」原作「係風捕景」。漢成帝晚年迷信鬼神，又因沒有子嗣，許多人向成帝上書談論祭祀鬼神或神仙之道，因此都輕而易舉地得到高官厚祿。成帝聽信他們的話，在長安郊外的上林苑舉行祭祀，祈求上天賜福，花費大量的金錢，但卻沒有什麼應驗。後來光祿大夫谷永上書給漢成帝說：那些方士大談神仙鬼怪，宣揚祭祀的方法，又說世上有仙人，吃了不死的仙藥，就能長生不老。說得好像真的一樣，其實不過是些虛無縹緲的東西，像要縛住風、捉住影子一樣什麼也不會得到，希望皇上不要再讓那些方士的胡言亂語影響您了！漢成帝聽了谷永的話後覺得很有道理，便接受了他的勸諫。後來「捕風捉影」這句成語就從這...
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王莽
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得意之餘，乃至無往而不偽。他有他的政治理想，其新法是為整個西漢政治作一通盤的改革，但因缺乏政治才能又迷信復古，事事行之以偽，才會看來令人有愚的感覺。王莽是實際政治的失敗者，也是復古思想的殉道者，他在政治舞台上所表現的一切，雖然最後都歸幻滅，但實在是不平凡的。 家庭 後妃 皇後王皇後 (王莽)|孝睦皇後皇後史皇後|史氏侍妾原碧侍妾增秩侍妾懷能侍妾開明 (王莽侍妾)|開明此外，據資治通鑑記載，新朝亡覆之際，王莽除冊立繼-{後}-史氏之外，還同時冊封了一百二十位沒有記載姓名、位號的後宮妃嬪《資治通鑑/卷039》：「王莽欲...
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揚雄
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」作為宇宙萬物根源的學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死,有始者必有終」，駁斥了方士的迷信。在社會倫理上，認定「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」。2.揚雄後來認為辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。 著作《法言》、《太玄》、《方言》 評價1.張衡稱他「妙極道術」。2.朱熹認為他「拙底工夫」。《資料取自於網路》
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甘露
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2.舊時迷信可以長生不老的仙水。元．關漢卿《竇娥冤》第二折：「勝甘露灌體，得一個身子平安倒大來喜。」
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斯金納(B._F._Skinner)
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個控制由雷達來指揮，沒有用鴿子。但他的試驗也獲得了一些科學結果，一些鴿子的行為的電影非常有效地證明了迷信的起源。 生活在一個計畫社會中1948 年斯金納回到哈佛並在那裏一直待到他1974年退休。同年他發表了《桃源二村》。在這部小說中他描寫了在一個操作條件性刺激所形成的社會中的生活。直到今天這部小說依然有很大的意義。這本至今很值得讀的小說也是斯金納最著名的著作。由於書中所描寫的社會和行為技術它被看作是一個反面的烏托邦，這與斯金納本來的意圖正好相反。書中並未回答一個非常重要的問題：誰有確定一個控制著每個人的每個生活細節的社會...
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貓頭鷹博士