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學而不厭
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厭，滿足。學而不厭指勤奮好學，對學問沒有感到滿足的時候。《論語．述而》：「子曰：『默然而識，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！』」宋．陸九淵〈與邵叔誼書〉：「雖其老於論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需於後學。」
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十目所視，十手所指
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語出《禮記．大學》：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」比喻一個人的言行，均受到眾人的監視注意，不可不慎。宋．陸九淵〈與嚴泰伯〉三首之一：「古人謂戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，十目所視，十手所指，庸敢有戲論乎？」《歧路燈》第二一回：「這譚紹聞也覺得今日十目所視，十手所指，心中老大的不安。」
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若合符節
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符節，以竹、木等製成，分成兩半，用來傳命或調兵遣將的信物。若合符節比喻兩件事物完全相同或一致。《孟子．離婁下》：「得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。」宋．陸九淵〈與曾宅之書〉：「古聖賢之言，大抵若合符節。」
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穿鑿傅會
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中國教育史
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中斷，想學習的人一般都集中在有學識的學者的周圍，既而形成書院。由於當時有學識有威望的學者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書院講學，在一定程度上提高了書院式私學的威望。著名書院有石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、嶽麓書院、應天府書院和茅山書院。 教育理論 這時期的學派代表都主張「可以為天下國家之用」的知識都可以拿來學習。王安石主張學以致用，為國家政治服務。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業。南宋時期的程朱理學主張受教育要「明天理，滅人慾」，主張教育目的是為了培養人的品德，強調教育...
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理學
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性理之學。宋儒釋經，以傳道自命，重疏義理，兼談性命，為與禪學、道教相結合所產生的學派。理學衰於元，而復興於明。王守仁承繼陸九淵之學而光大之，但其後只知言心言性，而疏於力行，流於空談。也稱為「道學」、「性理學」、「宋學」。
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黃鐘大呂
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黃鐘，我國古樂十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第四律。黃鐘大呂形容音樂或文辭正大、莊嚴而高妙。宋．陸九淵《語錄下》：「先生之文如黃鐘大呂，發達九地。真啟洙泗鄒魯之祕，其可不傳耶？」
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直言極諫
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以正直的言辭極力勸諫。《漢書．卷九．元帝紀》：「丞相、御史、中二千石舉茂材異等直言極諫之士，朕將親覽焉。」宋．陸九淵〈孝文大功數十論〉：「蓋文帝以直言極諫求人。」
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從風而靡
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3.比喻因沒有獨立的主張而隨風傾倒。宋．陸九淵〈與徐子宜書〉：「中人無以自立，皆從風而靡，隨波而流。」
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汙吏黠胥
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黠胥，聰明狡詐的小吏。汙吏黠胥指貪贓枉法、狡猾奸詐的官吏。宋．陸九淵〈與趙子直書〉：「比來道路田畝，皆鼓盛德，汙吏黠胥，頗亦歛戢。」
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