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名實相稱
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書曰：「君澡身浴德，流聲本州，忠能成績，為世美談，名實相副，過人甚遠。孤以心知君，至深至熟，非徒耳目而已也。察觀先賢之論，多以鹽鐵之利，足贍軍國之用。昔孤初立司金之官，念非屈君，餘無可者。……」
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榆枋
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榆樹和枋樹。語出《莊子．逍遙遊》：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣。」比喻狹小的天地。明．楊珽《龍膏記》第一一齣：「分明是鵬摶暫息榆枋也，有日吹噓送上天。」
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辛亥革命
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統帝退位。自努兒哈赤即位算起，清朝共傳12代兩百九十七年；若自順治帝入主中國算起，則享國兩百六十八年而已。就整個中國歷史而言，自秦始皇統一中國(西元前221年)，建立皇帝制度，實施專制君主以來，帝制綿延約兩千年。 關鍵字中文關鍵字：孫中山、袁世凱英文關鍵字：Sun Yat-sen、Yuan Shikai 出處李永熾/著。中國全集2歷史中國，1982年出版，頁253~254。錦繡出版社有限公司。
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隨寓而安
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波2>，隨所寓3>而安之為舟舫4>。昔馮夷得之以游大川5>，漁父語已緣葦而去6>，意竊慕7>之，如是而已矣。」客愕然8>無對。明年，復來長沙9>，理前事以語余，請書以為記，於是乎書之。 〔注解〕
(1) 俯：低頭。
(2) 煙波：雲煙瀰漫的水面。形容浩渺飄忽的樣子。
(3) 寓：住處、居住的地方。
(4) 舟舫：船。舫，音ㄈㄤˇ，船的通稱。
(5) 馮夷得之以游大川：《莊子．大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形，……馮夷得之，以遊大川。」莊子認為「道」是超乎時空存在的實體，為宇宙萬事萬物的本源，雖無形而不可見，但若能掌握其本體，則可無入而不自得，故河神馮夷得以遍遊大川。馮夷，河神。
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林亨泰
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也就是代數裡的『符號』所能給予『代數的』。再說得明白一點，所謂象徵也不過就是語言的『符號價值』之運用而已」。 五、他把自己的創作分為三期：「銀鈴會時期」（1945～1949）以日文寫作，滿懷社會改革理念；「現代詩時期」（1952～19646）提出主知的優越性和方法論的重要性；「笠詩社時期」（19646～）強調時代性與本土性，主張「現代」與「鄉土」並不衝突，相信「現代」的成果必能落實於「鄉土」上。 連結參考網站：吳三連台灣史料基金會 http://www.twcenter.org.tw/b01/b01_8001.htm國...
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空談
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1.不切實際的言談。南朝梁．劉勰《文心雕龍．封禪》：「空談非徵，勛德而已。」
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不暇暖席
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考資料〕 漢．班固〈答賓戲〉（據《文選．卷四五．設論》引）蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席不（暖），墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上務，著作者前列之餘事耳。另可參考：《文子．自然》
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煥然冰釋
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比喻疑慮、誤會、嫌隙等，一下子完全消除。參見「渙然冰釋」條。唐．梁肅〈臺州隋故天臺智者大師修禪道場碑銘序〉：「自發心至于上聖，行位昭明，無相奪倫，然后誕敷契經而會同之，煥然冰釋。」《清史稿．卷五○六．疇人傳一．梅文鼎傳》：「復取授時曆草觀之，乃煥然冰釋，殆名異而實同，非徒似之而已。」
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蒙田
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目的－知識要能活用1.記憶不是最好的學習方式。由背誦而失去認識並非求知識，只不過是保留它所信賴的記憶而已。2.實物經驗重於文字記憶，而自然界就是獲取實物經驗的最基本來源。(二)教學內容與方法1.任何的學習活動，必須徹底為之2.學習的活動、知識的形成，理性不能讓權威取而代之(1)知識以理性作為最後的判斷，不應訴諸於權威。(2)蒙田說：「在權威的教學方式下，知識則成為被動的、消極的。」3.閱讀是在引發理性，而非堆積記憶閱讀不是增加記憶的材料，而是鍛鍊個人的記憶。4.重視遊戲的價值及體育的價值這些外在行為與社會的行為和諧，跟身...
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節縮衣食
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以取予，彊不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。」蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非苟而已也。 〔注解〕
(1) 薄：不重視。
(2) 用事僮僕：辦事的家僮和僕役。
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貓頭鷹博士