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龔自珍
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，實已無可救藥。“天問有靈難置對，陰符無效勿虛陳”，問天無用，一切籌劃都是白費。甚至作詩也是徒然，“姑將譎言之，未言聲又吞”：他只能抱著深沈的憂鬱和孤獨，以及特有的清醒和自信而無可如何。在這種無可奈何的現實情況之下，除了發抒感慨，縱橫議論之外，回憶值得留戀的快樂的過去，幻想現實之外美妙的境界和世界，乃成為詩人思想中一種必然的發展和出路。因此，在許多抒情詩中，他既熱情地歌頌少年朝氣，俠客和義士，理想或豪傑人物；同時又不斷地豔羨“老輩”或“乾隆朝士”、隱士和“讀書官”，留戀母愛和童年，企求純潔的愛情，美貌天真而有才藝的少女，...
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裡頭
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2.舊稱宮內。《紅樓夢》第一○七回：「他家怎麼能敗？聽見說裡頭有位娘娘是他家的姑娘。」
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偷偷摸摸
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瞞著人做事，不讓他人知道。元．李行道《灰闌記》第一折：「我喚你來，不為別事，想俺兩個偷偷摸摸的，到底不是個了期。」《紅樓夢》第七三回：「姑娘，你別太張勢了。你滿家子算一算，誰的媽媽奶奶不仗著主子哥兒多得些益，偏咱們就這樣丁是丁，卯是卯的！只許你們偷偷摸摸的哄騙了去。」也作「偷偷伴伴」、「偷偷抹抹」。
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旁觀者清
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局外人對事情的觀察，往往比當事人還要清楚。《紅樓夢》第五五回：「俗語說：『旁觀者清。』這幾年姑娘冷眼看著，或有該添該減的去處二奶奶沒行到，姑娘竟一添減。」
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噀血噴人
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此處所列為「含血噴人」之典源，提供參考。 ＃宋．釋曉瑩《羅湖野錄．卷上》臨安南蕩崇覺空禪師，生緣姑熟，參侍黃龍死心禪師。死心惜其福不逮慧，以無應世為囑，草堂清公送以偈曰：「十年聚首龍峰寺，一悟真空萬境閒。此去隨緣且高隱，莫將名字落人間。」尋棲止天臺，望高叢林，應命崇覺。未幾，院罹回祿，黽勉於土木之役，亦無倦誨接。嘗頌野狐語曰：「含血潠1>人，先汙其口。百丈野狐，失頭狂走。驀地2>喚回，打個筋斗3>。」空之天資精悍，知見甚高，律身精嚴，外請不赴，有欲迎齋為架三門，乃告以：「捨家財，荷公發心矣；背眾食，奈我破戒何？」其固守如此。然平居氣凌諸方，於學徒亦鮮假詞色，真有父風，卓然可敬也！ 〔注解〕
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正派
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稱人的品行端正。《老殘遊記二編》第六回：「這兩個姑子皆是正派不過的人，與我都極投契。」
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豁然貫通
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03.《兒女英雄傳》第一○回：「我方纔一時迂執，守經而不能達權；恰纔聽了張家姑娘這番話，心中豁然貫通。」
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效顰
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比喻不衡量本身的條件，而盲目胡亂的模仿他人，以致效果很壞。參見「東施效顰」條。唐．王維〈西施詠〉：「持謝鄰家子，效顰安可希。」《聊齋志異．卷二．鳳陽士人》：「此市井里巷之謠，不足汙君聽；然因流俗所尚，姑效顰耳。」
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家諭戶曉
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此處所列為「家喻戶曉」之典源，提供參考。 ＃漢．劉向《列女傳．卷五．梁節姑姊》1>梁節姑姊者，梁之婦人也。因失火，兄子與其己子在火中。欲取兄子，輒得其子，獨不得兄子。火盛，不得復入，婦人將自趣2>火，其人止之曰：「子本欲取兄之子，惶恐卒誤得爾子，中心謂何，何至自赴火？」婦人曰：「梁國豈可戶告人曉也！被3>不義之名，何面目以見兄弟國人哉！吾欲復投吾子，為失母之恩，吾勢不可以生。」遂赴火而死。 〔注解〕
(1) 典故或見於《宣和書譜．卷二○．敘論》。
(2) 趣：音ㄑㄩ，同「趨」，歸向，此指投入火中。
(3) 被：音ㄆㄧ，同「披」，背負。〔參考資料〕 《宣和書譜．卷二○．敘論》昔者帝王坐法宮...
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小子
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3.對人輕慢或戲謔的稱呼。南朝宋．劉義慶《世說新語．方正》：「王爽與司馬太傅飲酒。太傅醉，呼王為『小子』。王曰：『亡祖長史，與簡文皇帝為布衣之交。亡姑、亡姊，伉儷二宮。何小子之有？』」《三國演義》第三三回：「袁譚小子，反覆無常，吾難准信。」
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貓頭鷹博士