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〔字說〕
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〔字說〕為宋王安石所撰。王安石晚年退居金陵，作〔字說〕二十卷，自序云：「余讀許慎〔說文〕，而於書之意時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。」據〔宋史，選舉志〕，初，宋神宗念字學廢缺，詔儒臣探討，而王安石遂進其說，學者習之。哲宗元祐時禁勿用；紹聖哲宗親政後，除其禁。欽宗時，或禁或用，爭論不已。
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中事中說
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中事中說，亦作「忠事」「忠說」，指合於道理、忠誠信實的言語行事；與之相對的是不合道理、包藏禍心的言行，也就是「姦事」、「姦說」，均見於〔荀子．儒效〕，其中說：「凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂申事；凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之姦事，如說失中謂之姦道。姦事姦道，治世之所棄而亂世之所從服也。」也就是說有益於理的事就去做，不合理的就不做，可說是行事合當；有益理的就去做，不合理的就予以捨棄，是說合當。行事言語失去中道，就是姦事姦道，是治世所不取，亂世始採用的作法。荀子認為有德君子為政時首應謹言慎行，所為「庸言必信之，庸行必慎之」，言行稍有不慎，...
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期命辨說
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期命辨說一辭見於〔荀子．正名篇〕，分作：命、期、說、辨，是指明君利用言辭以化民的方法。步驟是：先為事物命名（別名、專名），其次總括同類事物，期會約定共名（通名），其次解說，最後論辯說服。〔正名篇〕說，聖王治天下時，以道化民，毋需言辭說服。殆及後世，聖王沒，天下亂，姦言起，無法直接以道化民，必須仰賴言辭辨說：「實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期命辨說也者 ，用之大文也 ，而王業之始也。……辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質請（情）而喻，辨異而...
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篩選假說之不徹底說法
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篩選假說之不徹底說法指雇主在招募新進員工時，因為對應徵者的生產力了解不夠，所以只好依其學歷任用，並且給予高學歷者較高薪資。但是在經過一段雇用期之後，雇主因為對員工的實際表現有較多的認識，就會依照員工的生產力敘薪。換言之，學歷對個人收入的影響只限於任用初期的起薪而已，而非徹底的持續影響。
布勞格(M. Blaug)進一步指出：使用教育的文憑作為雇用的標準，是一種雇主用來節省招募員工成本的「統計上的鑑別標準」，就像性別、種族、年齡、婚姻狀況、工作經驗等，都是預測員工生產力的指標。而學歷在這些指標中，比較沒有歧視意味；使用學歷作標準，可以減少爭議。而且員工經雇用之後，可依循「內部勞... |
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不大說話的
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不愛說話的人。《紅樓夢》第三五回：「若這麼說，不大說話的就不疼了。」
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〔說文解字詁林及補遺〕
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〔說文解字詁林及補遺〕，凡1,360卷，丁福保編纂。民國17年(1928)上海醫書局初版；20年改由上海商務印書館刊行，增附「補遺」；65年臺北商務印書館重印，增附「四角號碼總索引」；66年臺北鼎文書局影印，將「補遺」部分併入正文編排。
該書係丁氏為了便利後人研讀〔說文〕，花費30多年的工夫，彙集南唐徐鉉、徐鍇和清人藏琳以下近300家有關〔說文〕研究、考訂、論評、註釋和校勘的文獻資料，經由條分縷析、排比歸類等步驟，或編於書首，或分別繫於許書各字之下，彙輯成帙，是研究〔說文〕重要的資料彙編書。 目前商務印書館重印本，裝訂為17巨冊，各冊的內容略述如下：第1冊以〔說... |
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裝飾說
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裝飾說是主張藝術之起源以裝飾為主要之目的，裝飾是人類基本的慾望，也是原始的本能、人類學家及社會學家認為人類要求裝飾的動機是最原始的。在大多數的原始部族中，即使有不穿衣的部族，但沒有不裝飾的部族，譬如在頭上圍一圈鮮花，插上羽毛，或在身上塗以色彩；這種美化自己的結果，同時也能引起別人的讚賞。裝飾的順序是先有身體的裝飾，再有居所的裝飾，最後才是用具的裝飾。這些裝飾最初是以實用的成分為主，後來才逐漸發展成為各部門的造形美術。
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發電機學說
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地球磁場起源學說的一種，於1940年代和1950年代由美國的艾爾沙瑟（Walt Elassaser）和英國的布勒（Edward Bullard）所提出。該學說認為地核內的鐵熔液被殘餘放射性能量加熱並發生對流運動，這時只要有微量的殘留磁場便可使鐵熔液產生感應電流，這些電流又產生磁場。如此循環不已，形成自激式發電機運轉過程，維持現有地球磁場。
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攝影小說
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大陸地區指紙上電影。一種用攝影畫面表達文學故事的藝術形式。
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三天三夜說不完
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戰國時，齊大夫淳于髡博學多才，擅長言語。時梁惠王外交政策紊亂，樹敵太多，齊派淳往勸諭之。淳見梁王，一連勸說了三天三夜，終使梁王信服。典出《史記．卷七四．孟子荀卿傳》。後比喻事情錯綜繁雜，敘說不盡。如：「這件事你別再追問，要說，三天三夜說不完。」
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貓頭鷹博士