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傷矢之禽
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此處所列為「驚弓之鳥」之典源，提供參考。 《戰國策．楚策四》天下合從。趙使魏加見楚春申君曰：「君有將乎？」曰：「有矣，僕欲將臨武君。」魏加曰：「臣少之時好射，臣願以射譬之，可乎？」春申君曰：「可。」加曰：「異日者，更羸1>與魏王2>處京臺3>之下，仰見飛鳥。更羸謂魏王曰：『臣為王引弓虛發而下4>鳥。』魏王曰：『然則射可至此乎？』更羸曰：『可。』有間5>，雁從東方來，更羸以虛發而下之。魏王曰：『然則射可至此乎？』更羸曰：『此孽6>也。』王曰：『先生何以知之？』對曰：『其飛徐7>而鳴悲。飛徐者，故瘡8>痛也；鳴悲者，久失群也；故瘡未息9>而驚心未至10>也。聞弦音，引而高飛，故瘡隕也。』今臨武君1...
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宗仰
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敬仰、歸向。《晉書．卷九一．儒林傳．范宣傳》：「宣雖閑居屢空，常以講誦為業，譙國戴逵等皆聞風宗仰，自遠而至。」《新唐書．卷一九八．儒學傳上．蓋文達傳》：「文懿譬曉密微，遠近宗仰。」
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魚遊釜內
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造嬰壘，以慰安之，求得與長老相見，申示國恩。嬰初大驚，既見綱誠信，乃出拜謁。綱延置上坐，問所疾苦。乃譬之曰：「前後二千石多肆貪暴，故致公等懷憤相聚。……嬰聞，泣下，曰：「荒裔1>愚人，不能自通朝廷，不堪侵枉2>，遂復相聚偷生，若魚遊釜中，喘息須臾閒3>耳。今聞明府之言，乃嬰等更生之（晨）〔辰〕也。既陷不義，實恐投兵之日，不免孥戮。」綱約之以天地，誓之以日月，嬰深感悟，乃辭還營。 〔注解〕
(1) 荒裔：指荒涼邊遠的地方。裔，音 ｜ˋ，邊遠之地。
(2) 侵枉：侵犯冤陷。
(3) 須臾閒：極短的時間。閒，音ㄐ｜ㄢ，同「間」。
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乳哺
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以乳汁或食物餵哺幼兒。《新唐書．卷一七八．劉蕡傳》：「陛下宜令慈仁者視育之，如保傅焉，如乳哺焉。」《三國演義》第七回：「袁紹孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在股掌上，絕其乳哺，立可餓死。」
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侏儒觀戰
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矮人看戲，看不到戲臺上的一切，只能人笑亦笑。比喻沒有主見，人云亦云。宋．朱弁《曲洧舊聞》卷七：「秉筆之士所用故實，有淹貫所不究者，有蹈前人舊轍而不討論所從來者，譬侏儒觀戰，人笑亦笑，謂眾人決不誤我者，比比皆是也。」
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陸梁
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1.跳躍的樣子。漢．陳琳〈檄吳將校部曲文〉：「譬猶鷇卵，始生翰毛，而便陸梁放肆，顧行吠主。」
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千思百計
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〔參考資料〕 宋．朱熹《朱子語類．卷三五．論語．泰伯篇》「學如不及，猶恐失之」，如今學者卻恁地慢了。譬如捉賊相似，須是著起氣力精神，千方百計去趕捉他，如此猶恐不獲。今卻只在此安坐熟視他，不管他，如何奈得他何！
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百喻經
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書名。佛教典籍。印度僧伽斯那撰，南朝齊求那毘地譯，四卷。因故事近百，取其整數，故稱為「百喻經」。書中設有九十八個譬喻，以喻佛法、邪、正等事。也稱為「癡華鬘」。
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射魚指天
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對著天射魚。比喻徒勞無功，必無所得。漢．劉向《說苑．卷八．尊賢》：「秦用趙高，而天下知其亡也。非其人而欲有功，譬其若夏至之日，而欲夜之長也；射魚指天，而欲發之當也。」
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社會科教學的建構論
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心智方面，有著更寬廣的基礎，同時西方文化在最近揭起的反省潮流中，更企圖統整具有東方哲學意味的新文化，譬如大量的引入法國後現代的哲學主張和俄國的社會文化認知等，使得建構論對各種不同的社會因素，能有更多面向的趨近理念。Fosnot曾指出建構論具有以下的四個基本原則:第一個原則是知識由國去的建構所組成的。他解釋說我們在這客觀世界中建構我們的經驗是透過一種邏輯的架構轉換。第二個原則是建構係經由「同化」(assimilation)和「調適」(accommodation)而來。 關鍵字中文關鍵字:社會科、建構論、認識論、同化、調適英...
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貓頭鷹博士