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連篇累帙
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的嚴重性，古時候風行教化，人人知書達禮，寫的文章都能表達美德與大道。但是到了後來，禮教漸漸衰落，為文不再注重道理，只知計較字詞的運用，內容也不外乎是形容風花雪月。李諤認為這種風氣對社會會造成不良的影響，應該立即矯正。文中用「連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀」等句，說明六朝以來的文學，每每篇幅冗長，但內容卻很空洞，題材多屬詠物，文章盡是詞藻的堆砌而已。「連篇累牘」這句成語就用來形容文章篇幅冗長。
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議不反顧
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計議既定，就不再猶豫顧忌。形容下定決心，絕不反悔。《文選．司馬相如．喻巴蜀檄》：「觸白刃，冒流矢，議不反顧，計不旋踵。」
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須陀洹
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佛教修行者入聖道的果位之一。為聲聞乘初果。證得須陀洹的人必不再投生三惡道，並且決定將會解脫輪迴。須陀洹可分須陀洹向和須陀洹果。須陀洹向是指已入聖道，但還未達須陀洹果的境界。《大智度論》卷三：「彌勒佛隨眾心，為說種種法，有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。」也作「預流」。
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退保
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2.退出保險。指不再繼續保險。
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排愁破涕
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排解憂愁，不再流淚。形容由憂愁變為喜悅、歡欣。如：「和朋友相聚真是排愁破涕的良方。」《周書．卷四一．列傳．王襃》：「且當視陰數箭，排愁破涕。人生樂耳，憂戚何為。」
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連宵達旦
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上，再從夜晚到天明。有時甚至做出不合國君身分的動作，袒露形體，穿著胡服，披散著頭髮，生活極為奢靡。他不再留心於治理國事，又大事營造宮室，修建長城，以致於舉國騷擾，人民為賦役所苦，負擔沉重，政治紛亂。後來「通宵達旦」這句成語可能就從《北齊書．卷四．文宣帝紀》的「從旦通宵」演變而出，用來指一整夜到天亮，亦用來形容徹夜地工作。
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寒蜩
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2.秋冬天寒時的蟬。蟬到天寒時不再鳴叫，因此用以比喻對事情有所顧忌，保持靜默。宋．歐陽修〈自岐江山行至平陸驛〉詩：「山鳥囀成歌，寒蜩嘒如哽。」
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封筆
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作家、畫家不再提筆從事創作。如：「他近來視力衰弱，文思也不復當年，於是打算封筆，不再寫作。」
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尸利素餐
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此處所列為「尸位素餐」之典故說明，提供參考。
「尸位素餐」係由「尸位」及「素餐」二語組合而成。
「尸位」見於《書經．五子之歌》。根據記載，夏朝君王太康成天不理朝政，只知沉湎於享樂，以致於百姓都不再擁戴他。太康遊樂過度，已經到了不知節制的地步，甚至有一次在洛水（今河南省境內）田獵時，竟然一去就是百天，最後有窮國領袖后羿，因為百姓無法再忍受這樣的國君，將他阻絕在黃河而不得返國。
「素餐」則見於《詩經．魏風．伐檀》，詩歌內容是在諷刺在上位者不勞而食。詩人透過反詰設問的手法，反覆提到：有人不耕種、不收割，為何可獲取三百家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白...
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一定不易
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一經確定即不再更動。語本《淮南子．主術》：「今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦楚變節，不為胡越改容。」後指事理正確無誤，不容變更。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一七．古銅器》：「商器質素無文，周器雕篆細密，此固一定不易之論。」也作「一定不移」。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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