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仙女廟
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鄉鎮名。位於江蘇省江都縣東北。相傳古時女道士康紫霞於夢中得仙，後人立廟祀之，故稱為「仙女廟」。南瀕運河，西臨人字河，商業繁盛，米市尤為興盛。
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振救
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救助、周濟。《左傳．昭公二十六年》：「且為後人之迷敗傾覆而溺于難，則振救之。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「烹滅彊暴，振救黔首，周定四極。」
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脫體
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1.民間神話指脫去凡體。後人泛用為脫離身體。如：「病已脫體」。《西遊記》第一四回：「只到如今，你纔脫體。」
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文園
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漢朝司馬相如拜為孝文園令，後人遂以文園指司馬相如。見《漢書．卷五七．司馬相如傳下》。唐．杜牧〈為人題贈〉詩二首之一：「文園終病渴，休詠白頭吟。」
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皮傅
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憑膚淺的認識牽強附會。《後漢書．卷五九．張衡列傳》：「且河洛、六蓺，篇錄已定，後人皮傅，無所容篡。」唐．章懷太子．注：「謂不深得其情核，皮膚淺近，強相傅會也。」
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鶴駕
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2.太子的車駕。周靈王的太子晉，被道士浮丘公接上嵩高山修道，三十餘年後乘白鶴駐山頭，數日而去。故後人遂把太子的車駕稱為「鶴駕」。
3.死亡。因仙人駕鶴升天，故後人在挽辭中也用作哀輓婦女用語。如：「鶴駕西歸」。
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法順
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唐代一位高僧的法號。俗姓杜，雍州萬年縣人。為華嚴宗初祖。十八歲出家，從因聖寺僧珍禪師（又稱魏禪師）修習禪法。並在慶州、清河、驪山、三原、武功等地傳法，勸人唸阿彌陀佛，讀誦《華嚴經》。唐貞觀十四年圓寂。關於法順與華嚴宗的關係，除了倡導《華嚴經》外，相傳華嚴宗的要籍《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》為其所作，但這說法頗多問題。真正確立法順為華嚴宗初祖地位的，恐怕是因為其弟子智儼對華嚴思想的創見，而被後人推尊。
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劉子翬
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人名。（西元1101～1147）字彥沖，自號病翁，崇安（今屬福建省）人，宋代的道學家、理學家。因祖蔭為判興化軍，父死，哀毀致疾，不勝吏事，故辭歸武夷山。講學不倦，朱熹乃其門生，學者稱為「屏山先生」。劉氏講述理學遇抽象問題，能以鮮明的比喻使觀念具體化。作品風格明朗豪爽，後人收集其詩文為《屏山全集》。
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奉蘋蘩
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《詩經》有〈采蘋〉、〈采蘩〉二章，古人認為乃表揚大夫和諸侯的夫人能夠敬祀祖先的作品，後人乃用「奉蘋蘩」代指婦女主持家務。唐．皇甫枚《王知古》：「兒自移天崔門，實秉懿範，奉蘋蘩之敬，如琴瑟之和。」《太平廣記．卷三四四．呼延冀》：「是時也，君方年少，酒狂詩逸，在妾之鄰。妾即不拘，君亦放蕩。君不以妾不可奉蘋蘩，遂以禮娶妾。妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人。」
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吳鎮
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人名。（西元1281～1354）字仲圭，號梅花道人，元嘉興（今屬浙江省）人。為名畫家。富於詞藻，工畫，與黃公望、倪瓚、王蒙合稱為「元四大家」。尤長山水竹石，善用溼墨表現山川林木鬱茂的景色，筆力雄勁，墨氣沉厚，畫成輒自題詠，人稱其詩、書、畫為三絕。存世畫作有〈雙檜平遠〉、〈漁父〉、〈秋山〉等圖。繪有《竹譜》，又有《梅道人遺墨》一卷，係後人輯錄其詩和題跋而成。
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貓頭鷹博士