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正位
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2.天子之位。《史記．卷二五．律書》：「會呂氏之亂,功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之不終。」
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服食
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1.一種道家養生的方法。指服用丹藥。《漢書．卷二五．郊祀志下》：「廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥。」《文選．嵇康．養生論》：「呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。」
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彥倫鶴怨
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周顒，字彥倫，南朝齊人。初隱居於鍾山，後出仕為縣令。孔稚珪過鍾山草堂，作〈北山移文〉，其辭有曰：「蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚。」譏諷周顒隱居不終，中途改志。見唐．李瀚《蒙求集註．卷下．彥倫鶴怨》徐子光注引《南史》。
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杯蛇弓影
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此處所列為「杯弓蛇影」之典源，提供參考。 ＃漢．應劭《風俗通義．卷九．世間多有見怪驚怖以自傷者》1>《管子》書：「齊公出於澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。有皇士者，見公語，驚曰：『物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病愈。」予之祖父郴2>，為汲令3>，以夏至4>日詣見5>主簿6>杜宣7>，賜酒，時北壁上有懸赤弩8>，照於杯，形如蛇，宣畏惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露9>，攻治萬端10>，不為愈11>。後郴因事過至宣家，闚視12>，問其變故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴還13>聽事14>，思惟...
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八表
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八方以外。指極遠的地方。《晉書．卷六八．王敦傳》：「今皇祚肇建，八表承風，聖恩不終，則遐爾失望。」晉．陶淵明〈歸鳥詩〉：「遠之八表，近憩雲岑。」
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倒景
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1.道家指天空極高處。日月之光反由下往上照，而由此處往下看日月，其影皆倒，故稱稱天上極高處為「倒景」。《漢書．卷二五．郊祀志下》：「及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮遊蓬萊。」南朝梁．沈約〈遊沈道士館詩〉：「一舉陵倒景，無事適華嵩。」
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弓影浮杯
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此處所列為「杯弓蛇影」之典源，提供參考。 ＃漢．應劭《風俗通義．卷九．世間多有見怪驚怖以自傷者》1>《管子》書：「齊公出於澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。有皇士者，見公語，驚曰：『物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病愈。」予之祖父郴2>，為汲令3>，以夏至4>日詣見5>主簿6>杜宣7>，賜酒，時北壁上有懸赤弩8>，照於杯，形如蛇，宣畏惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露9>，攻治萬端10>，不為愈11>。後郴因事過至宣家，闚視12>，問其變故，云：「畏此蛇，蛇入腹中。」郴還13>聽事14>，思惟...
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有色有聲
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此處所列為「有聲有色」之典故說明，提供參考。「有聲」本《詩經．大雅．文王有聲》：「文王有聲，遹駿有聲。」是說文王非常有聲譽。「有聲有色」一語則見於宋朝汪藻的〈翠微堂記〉，他記敘自己退職隱居後，寄情山水，領悟到「世之有聲有色者，未有不爭而得，亦未有不終磨滅者」，意思是說：擁有名聲和貴位的人，都必須不斷地爭奪才能得到，而且將會消失。他以為只有山水帶給人的快樂，不須爭奪，並且可以長存心中。後來「有聲有色」這句成語，不只用來形容人，還可以用在形容事物的豐富多采。如《老殘遊記》第七回：「若求在上官面上討好，做得烈烈轟轟，有聲有色，則只有依玉公辦法，所謂逼民為盜也。」至於明．謝榛《四溟詩話》卷二：「謝靈運...
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閉心
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將事情藏於心底，不輕易洩漏。《楚辭．屈原．九章．橘頌》：「閉心自慎，不終失過兮。」
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握風捕影
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。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋1>滿耳，若將可遇；求之，盪盪2>如係風3>捕景4>，終不可得。是以明王距5>而不聽，聖人絕而不語。……」上善其言。 〔注解〕
(1) 洋洋：充滿的樣子。
(2) 盪盪：浮誇不實的樣子。
(3) 係風：縛住風。「係」通「繫」。
(4) 捕景：捕捉影子。「景」，「影」的初文。
(5) 距：抗、違。通「拒」。
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我是貓頭鷹博士，
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