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憂國恤民     
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憂慮國事，憐恤百姓。漢．徐幹《中論．卷下．譴交》：「文書委於官曹，繫囚積於囹圄，而不遑省也。詳察其為也，非欲憂國恤民，謀道講德也。」也作「憂國哀民」。
大智度論     
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書名。佛教典籍。一百卷。後秦鳩摩羅什譯。是《摩訶般若波羅蜜多經》的注釋書。古來傳說作者為龍樹，但現代學界多不接受這種說法。書中引述資料豐富，為研究印度佛教史的重要資料。中國三論宗將它和《中論》、《百論》、《十二門論》，合稱為「四論」。簡稱為「大論」、「智度論」、「智論」。
月稱     
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人名。（西元600？～650？）古印度大乘佛教中觀派大師。南印度人。曾任那爛陀寺的住持。精通一切經論。龍樹中論最好的注釋家。是中觀應成派集大成者，對印度和西藏中觀思想，具有決定性的影響。有《中觀本頌明句疏》、《入中論》、《六十如理論疏》等傳世。
笄丱     
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丱，孩童的頭髮束成兩角的模樣。笄丱指剛成年的時候。漢．徐幹《中論．卷上．脩本》：「君子修德，始乎笄丱。」
有眼共見     
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此處所列為「有目共睹」之典故說明，提供參考。睹，看見。「有目共睹」原意指凡是有眼睛的人都看得見。漢朝徐幹在《中論．卷上．貴驗》一文指出，做人說話要有信用。想要別人信任自己，則要少說多做，確實履行自己所說過的話。時日一久，事情就變得顯明；事實顯明，則只要是有眼睛的人都看得見，有耳朵的人都聽的到，豈可用不實的言辭騙人！後來「有目共睹」這句成語就從這裡演變而出，用來指事實極為明顯，眾所周知。如元代李翀《日聞錄》：「日月東出而西沒，有目者所共睹。」是說太陽和月亮從東邊出來西邊落下的自然規律，極為明顯，眾所周知。
四果     
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佛教修行者入聖道的四種果位。即須陀洹果（預流果）、斯陀含果（一來果）、阿那含果（不還果）、阿羅漢果四者。《中論》卷四：「如見苦不然，斷集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。」
八不     
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約西元二、三世紀佛教思想家龍樹所撰中論一書中，詮釋般若空義的綱領，即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去八種。傳入中國後，成為三論宗重要學說之一。也稱為「八不中道」。
知其一不知其二     
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僅知事物的一部分，而不知其他的部分。指對事情缺乏澈底的了解，未能有全面的認識。宋．蘇軾〈上文侍中論強盜賞錢書〉：「比來士大夫好輕議舊法，皆未習事之人，知其一不知其二者也。」明．高明《琵琶記．牛小姐諫父》：「夫人，你知其一，不知其二。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷；豈可陷親於不義？」也作「知其一不達其二」、「知其一未睹其二」。
止謗     
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平息毀謗。漢．徐幹《中論．卷上．虛道》：「救寒莫如重裘；止謗莫如修身。」《宋史．卷四一○．列傳．曹彥約》：「今若徇文帝緣情之義，法太宗繼絕之意，明示好惡，無隙可指，雖不止謗而謗息矣。」
二諦     
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佛教謂世俗諦和第一義諦。在非心智感官錯亂下所認識到的真實狀況，佛教依凡夫和聖人認知的差別，分世俗諦和第一義諦。世俗諦是指凡夫所認知的真實；第一義諦是指聖人所認知的真實。《中論》卷四：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」
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