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刻薄
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1.苛刻嚴峻。宋．蘇軾〈上神宗皇帝書〉：「至於鼂錯，尤號刻薄。」《老殘遊記》第一六回：「只是我聽人說，你公公平常待你極刻薄，是有的罷？」
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本
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7.根據、依憑。[例]為人處事要本著公平公正的原則。
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符應原則
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人適合於資本主義社會所需要的知識與技能，最後培養學生愛國情操及守法守分的習慣，使其確信信行社會制度是公平合理且完美的，以加強對國家的向心力。(註1) 符應理論根據包里斯對於國家教育的批評，他所評論的，就是那讓學生產生社會在製的符應理論，在美國教育中不只在於培養具備技術性及責任感的工作者，而且也在社會那些階級不平等的現象中尋求合理的藉口，例如對於那些處於低薪家庭的人們，便會以讀書不認真，未能認真工作，能力不足等理由使其持續處於中下階層，而原先處於中上階層的人們，則靠著較龐大的資源，支持著孩子擁有更多的教育資源及機會，藉此說...
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文化再製理論
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析西方先進工業國家教育系統與資本主義社會關係。而「文化再製理論」在資本社會的學校體系中往往被視為具有公平正義的功能，亦即藉由教育途徑，勞工階級的下一代得以向上流動。儘管一些學者認為此種獲政(achieved)功能足以取代世襲社會歸屬(ascribed)功能。但是，後續研究者卻發現在社會流動(social mobility)中，存在著相當比率的階級再製。於是，相關學者以「文化再製理論」闡釋此種現象是根源於「學術課程」(academic curriculum)與階級文化的斷裂。本節主要聚焦於布爾迪厄文化再製理論核心觀點的探討...
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隨機應變
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03.《三國演義》第五七回：「乃問曰：『公平生所學，以何為主？』統曰：『不必拘執，隨機應變。』」
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守望相助
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孟子是戰國時代的思想家，受學於子思弟子，提倡王道、重仁義、輕功利，創性善之說，後人尊稱為「亞聖」。他的思想記載在《孟子》一書中。在〈滕文公上〉篇，孟子為滕文公講述治國的方法，並提出了井田制度。他認為：治國當以治民為重，而治民則必須從整治農田作起，如果田地能夠正確劃分，就能公平地分配給人民耕種，徵收米穀也就毫不費力。人民的生活安定，風俗自然敦厚，無論是死者安葬或生者遷徙，都不會離開本鄉，因為這一鄉的田地都相互依存在這一個井形土地之中。所以鄉人們平時出入相隨，有了困難就相互幫助，共同守衛、防禦盜賊，有人生病也互相照料，彼此自然親近和睦。後來《孟子》原文中的「守望相助」演變為成語，用來形容相互幫助，...
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科層組織
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完善的法令規章，來規定權力義務，對上級與下級之間的關係要有所界定，一切依法行事，才能使團體和諧穩定且公平的運作。4.記錄檔案的建立(files and records)：組織內的所有活動以及員工的資料，都應記錄，並透過一定程序予以書面化，以供往後制訂計畫時做參考之用，而員工紀錄則可做為獎懲、升遷之依據，產生任何問題時才有資料為證，不致口說無憑。5.理性關係的建立(impersonality)：在組織中的任何決定應基於理性，待人處事一切應依法行政，不得感情用事、參雜個人喜好，應秉持著就事論事、對事不對人的態度，以達
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偏見
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不公平或固執的見解。《漢書．卷八五．杜鄴傳》：「由後視前，忿邑非之，逮身所行，不自鏡見，則以為可，計之過者。疏賤獨偏見，疑內亦有此類。」《初刻拍案驚奇》卷三八：「你伯娘雖然不明理，卻也心慈的。只是婦人一時偏見，不看得破，不曉得別人的肉，偎不熱。」
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勝之不武
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語出《左傳．襄公十年》：「城小而固，勝之不武，弗勝為笑。」在絕對優勢的競爭條件中獲得勝利，此勝利不公平，亦無可取之處。如：「他身上有傷，你就算贏了他，也是勝之不武。」
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歧視
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輕視，以不公平的態度相待。如：「種族歧視」。
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