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憲章
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1.法度典章。南朝梁．劉勰《文心雕龍．詔策》：「詔賜鄧禹，稱司徒為堯，敕責侯霸，稱黃鉞一下：若斯之類，實乖憲章。」《新唐書．卷九八．馬周傳．贊曰》：「由一介草茅言天下事，若素宦于朝，明習憲章者，非王佐才，疇以及茲？」
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里談巷議
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禮樂崩壞
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典章制度、禮樂教化遭受破壞，道德規範、社會綱紀蕩然無存。宋．陸游〈書郭崇韜傳後〉：「又承天下大亂，禮樂崩壞之際，難顧典禮人情，亦難其事。」也作「禮壞樂崩」。
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紀綱
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1.典章法度。《左傳．哀公六年》：「今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。」
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照樣葫蘆
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此處所列為「依樣畫葫蘆」之典故說明，提供參考。宋臣陶穀博學多識、文筆很好，擔任翰林院學士一職多年，一直期望能受到重用，可是幾次晉升為宰相的人，往往文筆不如他，名譽和聲望也都在他之下。他心裡很不平，於是要他的朋友在宋太祖面前推薦他，並認為自己在翰林院任職多年，為國家盡心盡力，應當升職。但宋太祖並不重視文學，認為翰林院學士所草擬的典章制度，只是拿前人的舊本來改動字句，就像俗話說的依照葫蘆的樣子畫葫蘆罷了，哪裡需要盡什麼力？陶穀知道後就在翰林院的壁上寫下一首詩，自嘲只能「依樣畫葫蘆」，不能有所作為。後來「依樣畫葫蘆」被用來比喻一味模仿，毫無創見。
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結構行動論
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實的存在，具有中介的特性，可以產生不同的組合，讓主體在時空中，維持、改變或創作社會關係。1. 規則：典章制度或社會風俗，提供主體對應的範本，具有詮釋性(用於意義的溝通)與規範性(有關權利與義務)。2. 資源：主體的能動力需要資源，有關人之管理的權威性資源與對物之利用的配置性資源
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楊億
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人名。（西元974～1020）字大年。宋朝建州浦城人。少稱神童，真宗時，累擢知制誥，入翰林為學士，兼史館修撰，文思敏捷，尤長典章制度，時多取正，著有《武夷新集》。
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率由舊則
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典章制度完全取法於前代。《三國志．卷一九．魏書．陳思王植傳》：「萬邦既化，率由舊則。」亦指只知遵循陳規舊矩，而不求更新、突破。也作「率由舊章」。
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八門五花
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此處所列為「五花八門」之典故說明，提供參考。錢泳（西元１７５９∼１８４４），字立群，號梅溪，清代書法家。工於八法，尤精隸古，兼長詩畫。《履園叢話》是錢泳的小品文集，內容豐富，涉及典章制度、天文地理、金石考古、文物書畫、詩詞小說、社會異聞、人物軼事、風俗民情、警世格言、笑話夢幻、鬼神精怪等許多方面，可說是包羅萬象。在精怪的〈張氏怪〉中，敘述有一個叫張熙伯的人，他喜歡研究陰陽五行，常讀一些記載神怪傳記的書。有一天家裡突然來了一個妖怪，它可以化為人身，又能變出酒菜和錢財來，還能談人禍福，而且極為靈驗。一年多後，有一個道士路過，他告訴熙伯說：「如果是外來的妖怪，還好驅除；如果是內心發出的邪怪，就很難驅...
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斯文委地
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此處所列為「斯文掃地」之典故說明，提供參考。「斯文掃地」係由「斯文」及「掃地」組合而成。「斯文」見於《論語．子罕》。斯，這、此的意思。文，指禮樂教化有關的典章制度。春秋時代，陽虎曾經在匡地施暴為害匡人，因此匡人都很憎恨他。孔子周遊列國時，途經匡地，因為孔子長相很像陽虎，匡人認為是陽虎又來了，便不由分說地將他包圍起來。弟子們見到這種情形都很害怕，孔子卻十分鎮靜地說道：「自文王去世之後，有關禮樂教化的典章制度不都在我這兒嗎？上天如果要滅絕這些典章制度，我這後生晚輩就沒機會認識了解這些典章制度了；上天既然並未滅絕這些典章制度，匡人又能把我怎麼樣呢？」「掃地」則見於《漢書．卷三三．魏豹等傳》。魏豹，故...
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貓頭鷹博士