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長枕大被
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唐玄宗素與兄弟友愛，初即位時，常思做一長枕大被與諸王共寢。見《資治通鑑．卷二一一．唐紀二十七．玄宗開元二年》。後比喻兄弟友愛。如：「鄰家兄弟倆長枕大被，從不思分家。」也作「長枕大衾」。
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兄肥弟瘦
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東漢趙禮為餓賊所虜，兄趙孝聽見後，自縛獻賊，謂兄肥弟瘦，願以己身換弟性命。見《後漢書．卷三十九．趙孝傳》。後比喻兄弟倆感情深厚，且能友愛和睦。《梁書．卷五十五．武陵王紀傳》：「兄肥弟瘦，無復相代之期；讓棗推梨，長罷歡愉之日。」
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雍睦
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和睦、和好。《宋書．卷八一．顧覬之傳》：「覬之家門雍睦，為州鄉所重。」《南史．卷二五．到彥之傳》：「家門雍睦，兄弟特相友愛。」也作「雍穆」、「雍和」。
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孝友
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孝順父母，友愛兄弟。《詩經．小雅．六月》：「侯誰在矣？張仲孝友。」《文選．潘勗．冊魏公九錫文》：「君以溫恭為基，孝友為德。」
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強詞昧理
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宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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不忍戴天
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果是殺害朋友的仇人，我不應該和他同國。」傳統的儒家是很講究禮的。在禮的觀念中，對父母要盡孝，對兄弟要友愛，對朋友要存義，這是為人的基本。所以一個人是非觀念要分明，要「以直報怨」。父母既是我們在世上最親的人，遇到殺父仇人，豈有輕饒的道理？想盡辦法也要報仇，否則為人子女就是不孝，也就是不合禮了。這正是為何《曲禮》說：「父之讎，弗與共戴天」的理由了。這種觀念在《禮記．檀弓上》也提到：有父母之仇要報的人，是要「寢苫枕干」的。苫，音ㄕㄢ，草的意思。干是盾，也就是兵器的意思。也就是為報父母之仇，為人子女要處心積慮，睡不能安寢，隨時準備兵器，等待機會。所以「不共戴天」原本是古代儒家藉報父仇一事的觀念，來宣揚...
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不同天地
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果是殺害朋友的仇人，我不應該和他同國。」傳統的儒家是很講究禮的。在禮的觀念中，對父母要盡孝，對兄弟要友愛，對朋友要存義，這是為人的基本。所以一個人是非觀念要分明，要「以直報怨」。父母既是我們在世上最親的人，遇到殺父仇人，豈有輕饒的道理？想盡辦法也要報仇，否則為人子女就是不孝，也就是不合禮了。這正是為何《曲禮》說：「父之讎，弗與共戴天」的理由了。這種觀念在《禮記．檀弓上》也提到：有父母之仇要報的人，是要「寢苫枕干」的。苫，音ㄕㄢ，草的意思。干是盾，也就是兵器的意思。也就是為報父母之仇，為人子女要處心積慮，睡不能安寢，隨時準備兵器，等待機會。所以「不共戴天」原本是古代儒家藉報父仇一事的觀念，來宣揚...
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本生
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1.養子對親生父母的稱呼。如：「本生父母」。《隋書．卷五七．列傳．薛道衡》：「與道衡偏相友愛，收初生，即與孺為後，養於孺宅。至於成長，殆不識本生。」《唐律．卷一二．戶婚》：「若自生子及本生無子，欲還者，聽之。」唐．長孫無忌．疏義：「若養處自生子及雖無子，不願留養，卻遣還本生者，任其所養父母。」
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不弟
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不能遵行孝悌之道。對兄長不友愛、對長輩不恭順。《左傳．隱公元年》：「段不弟，故不言弟。」
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言和意順
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言語柔和，態度溫煦。《紅樓夢》第五回：「二人之親密友愛處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商。」
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貓頭鷹博士