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心和氣平
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此處所列為「心平氣和」之典源，提供參考。 《左傳．昭公二十年》齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。……先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：『德音不瑕1>。』今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。」 〔注解〕
(1) 德音不瑕：德音是沒...
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心平氣舒
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此處所列為「心平氣和」之典源，提供參考。 《左傳．昭公二十年》齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。……先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：『德音不瑕1>。』今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。」 〔注解〕
(1) 德音不瑕：德音是沒...
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樞要
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1.關鍵。《荀子．正名》：「然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「凡說之樞要，必使時利而義貞。」
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將無同
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表示懷疑、揣測的語氣詞，即莫非相同、是否相同。《晉書．卷四九．阮籍傳》：「戎問曰：『聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異？』瞻曰：『將無同。』」
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名理
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1.名家的理論，即辨別是非同異的理論。《晉書．卷七五．列傳．范汪》：「汪乃廬於園中，布衣蔬食，然薪寫書，寫畢，誦讀亦遍，遂博學多通，善談名理。」
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心正氣和
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此處所列為「心平氣和」之典源，提供參考。 《左傳．昭公二十年》齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。……先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：『德音不瑕1>。』今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。」 〔注解〕
(1) 德音不瑕：德音是沒...
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鑼鼓經
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中國打擊樂音響的念法和讀譜法的統稱。依樂器的形製、音色和奏法的同異，用相應的方言狀聲字來模擬鑼鼓音響的節奏，表示單擊和合擊，以便口誦心記。
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頡滑
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2.不正的言辭。《莊子．胠篋》：「知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辨矣。」
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跬譽
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一時的名譽。《莊子．駢拇》：「竄句遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言，非乎？」
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腹載五車
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此處所列為「學富五車」之典源，提供參考。 《莊子．天下》惠施1>多方2>，其書五車，其道舛駁3>，其言也不中4>。厤物之意，曰：「至大无外，謂之大一；至小无內，謂之小一。无厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方无窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」 〔注解〕
(1) 惠施：西元前３７０？∼前３１０？，戰國時宋國人。曾任梁相，有辯才，與莊周友善，和公孫龍並為名家的代表。研究萬物同異關係，提出小同、大同、小同異、大同異等概念。亦稱為惠子。
(2...
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貓頭鷹博士