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祟
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作怪、為害。《管子．權修》：「上恃龜筮，好用巫醫，則鬼神驟祟。」《莊子．天道》：「一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲。」
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到
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1.抵達、到達。如：「火車到站」、「支票到期」、「堅持到底」。《文選．江淹．恨賦》：「人生到此，天道寧論。」
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自以為是
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04.《聊齋志異．卷五．郭生》：「異史氏曰：『滿招損，謙受益，天道也。名小立，遂自以為是，執葉、繆之餘習，狃而不變，勢不至大敗塗地不止也。滿之為害如是夫！』」
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水泄不通
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※《敦煌變文集新書．卷五．伍子胥變文》楚王使獄中喚出仵（伍）奢、子尚，處法徒刑。子尚臨死之前，仰面向天嘆而言曰：「吾當不用弟語，遠來就父同誅，奈何！奈何！更知何道？吾死之後，願弟得存。忽爾天道開通，為父仇冤殺楚。」遺語已訖，便即殺之。父子二人，同時誅戮。楚王出敕，遂捉子胥處，若為？敕曰：「梁國之臣，逆賊子胥，父事於君，不能忠謹，徒（圖）謀社稷，暴虎貪殘。子尚鄭國之臣，并父同時殺訖。唯有子胥逃逝，目下未獲。如能捉獲送身，賞金千斤，封邑萬戶。隱藏之者，法有常刑。先斬一身，然誅九族。所由寬縱，解任科徵，盡日奏聞。固（錮）身送上。」敕1>既行下，水楔2>（泄）不通，州縣相知，牓標道路3>。村坊搜括，誰...
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德行倫理學
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中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密...
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驕兵必敗
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語本《文子．道德》：「恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者，謂之驕……驕兵滅，此天道也。」比喻自負強大而輕敵的軍隊必會打敗仗。如：「苻堅的失敗，正是驕兵必敗的見證。」
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喜不自勝
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高興得不得了。三國魏．鍾繇〈賀捷表〉：「天道禍淫，不終厥命，奉聞嘉憙，喜不自勝。」《紅樓夢》第一○一回：「寶玉聽了，喜不自勝。」
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恬淡
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心境安然淡泊，不慕名利。《莊子．天道》：「夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平，而道德之至。」晉．張華〈贈摯仲洽〉詩：「恬淡養玄虛，沉精研聖猷。」也作「恬澹」。
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律
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2.效法、遵守。《禮記．中庸》：「上律天時，下襲水土。」唐．劉禹錫〈和李六侍御文宣王廟釋奠作〉詩：「有心律天道，無位救陵夷。」
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邪
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1.用於句末，表示疑問或感嘆的語氣。同「耶」。《莊子．養生主》：「弟子曰：『非夫子之友邪？』」《史記．卷六一．伯夷傳》：「儻所謂天道，是邪？非邪？」
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